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1.
霍发 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2006,38(4):73-76
邓小平科教思想是邓小平理论的重要组成部分,是对马克思主义的创新发展,是我国新时期科技教育工作的指南。邓小平科教思想中蕴含实现科教事业以人为本、全面协调可持续的发展观,随着我国社会主义现代化建设和建设创新型国家的进程,邓小平科教思想在实践中将不断丰富和发展。 相似文献
2.
发展问题是邓小平理论的主题和核心内容。邓小平发展观是对马克思主义发展观的继承和拓展,是对西方发展理论的扬弃和超越,是对社会主义建设历史经验的科学总结。新一届中央领导集体提出树立科学发展观,在发展本质、发展主题、发展模式、发展道路等方面进一步发展了邓小平发展观,深化了对发展规律的认识,在发展思路上实现了新的突破,为破解新的发展难题提供了新的选择。 相似文献
3.
王庆杰 《漯河职业技术学院学报》2006,5(4):117-118
政治发展观是邓小平理论的重要组成部分,是指导中国现代化建设的重要战略思想。从政治学视角出发,运用政治发展理论剖析邓小平以建设中国特色社会主义理论为基础,以政治民主、政治发展为两大主题,构建整个政治发展战略的政治发展观,有助于理解中国改革模式的科学性及其主要特点。 相似文献
4.
张小明 《广西大学梧州分校学报》2006,16(2):24-27
邓小平的科学发展思想是我国社会主义现代化建设发展的根本观点,在邓小平理论中居于中心地位。科学发展观是以人为中心的、以实现人的全面发展和社会全面发展为目的的社会发展观,是指导发展的根本世界观和方法论。邓小平的科学发展思想与科学发展观是一脉相承的。 相似文献
5.
徐东升 《临沂师范学院学报》2007,29(5):24-27
邓小平在坚持和继承毛泽东发展观的基础上,赋予它以鲜明的时代内容和时代特色,形成了自己的发展观。邓小平理论的核心是发展问题,发展是硬道理,发展问题是关系到社会主义前途命运的根本性问题,发展的核心是经济发展。在新的历史时期对邓小平的发展观进行研究和探讨,对于理解和掌握它的时代内容和精神实质,对于深刻理解和认真落实党中央提出的"坚持以人为本,全面、协调、可持续发展的发展观",加快全面建设小康社会,促进经济社会和人的全面发展,具有重大的理论和现实意义。 相似文献
6.
邓小平的科学发展思想是我国社会主义现代化建设发展的根本观点,在邓小平理论中居于中心地位.科学发展观是以人为中心的、以实现人的全面发展和社会全面发展为目的的社会发展观,是指导发展的根本世界观和方法论.邓小平的科学发展思想与科学发展观是一脉相承的. 相似文献
7.
康健 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(6):4-6
协调发展观是邓小平在探索"什么是社会主义,如何建设社会主义"的过程中,运用辩证思维并结合中国国情及改革开放大变革的历史条件不断形成、发展起来的理论.邓小平的协调发展观旨在建立社会主义建设事业中各相关要素之间的动态协调关系,并引导社会朝着健康有序方向发展.邓小平的协调发展观体现了邓小平关于社会主义和谐社会的初步构想,是邓小平理论的重要内容,同时也为当前我们构建社会主义和谐社会提供了重要的理论基础和现实指导意义. 相似文献
8.
王春梅 《安阳师范学院学报》2006,(6):8-9
科学发展观是以人为本、全面、协调、可持续的发展观,它是对邓小平发展思想的继承,又是对邓小平发展思想的完善和发展。学习和研究这些发展思想对于理解邓小平理论,贯彻和落实科学发展观具有重大意义。 相似文献
9.
沈启旺 《和田师范专科学校学报》2005,25(3):17-18
发展是中国的首要问题，邓小平发展观是邓小平理论的重要组成部分。它是一个完整的科学体系，其内容主要包括发展是全人类的时代主题；发展的核心是经济发展：发展是社会主义的根本命题：发展是全面协调的发展；发展首先要抓住历史机遇：发展必须保持满意的较快速度，实现台阶式发展；发展的途径是让一部分人先富起来，最终实现共同富裕等。邓小平发展观的内涵博大精深．论断科学，体系完整。为我们树立科学发展观奠定了坚实的理论基础。 相似文献
10.
发展问题，对中国来说，极为重要。发展观既是邓小平理论的核心内容，也是“三个代表”重要思想的核心内容。“三个代表”重要思想中的发展观和邓小平理论中的发展观既一脉相承，又与时俱进。江泽民的发展观是对邓小平的发展观的坚持和创新。 相似文献
11.
贾可春 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(2):104-107
休谟因果观的实质在于把因果关系看成是人心习惯联想的产物。这一理论对其整个哲学体系的构建具有重要意义:首先,通过对因果性问题的考察,休谟论证了形而上学的荒谬性,为达到其哲学的最终目的即建立人性科学体系作了必要准备;其次,通过因果观,休谟引出了作为自己哲学体系的一个重要组成部分即知识论的中心内容;再次,休谟还通过因果观进一步论证了他的反抽象论及对本体论问题的“存疑”。 相似文献
12.
胡骄键 《合肥教育学院学报》2010,(2):45-49
邵雍思想里的“太极”、“心”、“道”等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者,而是“一动一静之间”的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在,则是“天地之心”的呈现;进而,邵雍还从“道”“神”的维度伸展其存在之思。 相似文献
13.
罗洪启 《四川教育学院学报》2009,25(12):33-36
裴颇之《崇有论》乃是“贵无”思想之反对,其立论之目的在于“救时之弊”,故其立论重在对“贵无”思想所产生之社会流弊进行批判。其在辨析“有”“无”之关系时,亦主张“总混群本”为最高之道,而“无”不过是“有”之所遗,表现了传统儒家士大夫强烈的现实关怀。 相似文献
14.
赵小兵 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,1(6):78-84
可译性是传统翻译观的范畴,它基于一个假设:原作有终极意义,可译性就在于完整无缺、毫不改变地加以再现,否则就是不可译性。从维特根斯坦的语言图象论和语言游戏观出发来研究可译性问题,可以引申出这样的观点:在语言游戏观下,翻译变成了生活形式的组成部分,它客观地存在着。翻译并非终极意义的再表达,而是在视域融合下的合理的意义阐释活动,而作者意图和作品意义不可避免地会发生变异,由此消解了可译性概念。 相似文献
15.
王家年 《浙江教育学院学报》2014,(6):1-7
含义是Grice意义理论的核心,包括规约含义和会话含义。由于Grice在界定规约含义时语焉不详,因此如何区分规约含义和会话含义一直存在争议。文章基于Grice意义理论的基本哲学精神,并以近些年来中外含义理论研究的主要成果为依据,探讨了规约含义和会话含义的本质和特征,进而以可鉴别特征为标准区分了规约含义和会话含义,从言者意图的基本事实出发,阐释了二者的共性。 相似文献
16.
苏亮乾 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,39(4):5-8
江泽民以马克思主义的世界观和历史观为指导，全面深刻地阐述了推动人类社会发展的各种动因：生产力是社会发展的最终决定力量，科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志；创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力；人民群众是历史的真正创造，人才是社会发展最重要的资源；各国明的多样性也是人类明进步的动力。这一系统的富有时代特色的社会发展动力观，使历史唯物主义关于社会发展的动力理论获得了与时俱进的丰富和发展。 相似文献
17.
李垣璋 《十堰职业技术学院学报》2010,23(2):85-88
十余年来,伴随着刘亮程由最初的"一夜成名"到今天的"销声匿迹",刘亮程研究逐步深入和发展,但刘亮程及其散文的意义人们关注的却很少。本文以为,刘亮程的意义在其艺术创作生活中的"进入",这种"进入"有其艰难性,但同时刘亮程也给出了一些"进入"的途径,而这种"进入"的本质实为艺术创作的终极途径。 相似文献
18.
菲利普·罗斯的《普通人》彰显出强烈的死亡意识。小说刻画了主人公在面临死亡时焦虑、恐惧的心态,也叙述了主人公力图超越死亡的心路历程,这一切都体现了罗斯在哲学意义上的"先行到死"的观点。这种观点与德国哲学家海德格尔对死亡的看法是相通的。"先行到死"观源自于罗斯自身的犹太性,其最终意旨是"超越死亡"。 相似文献
19.
王琛 《自贡师范高等专科学校学报》2006,21(2):103-107
按语音差异，笔者将荣县境内的方言划分为3个大的片区即东路、中路和西路三片。中路话以荣县县政府所在地旭阳镇的语音为代表。西路话以长山、双古、新桥三镇为代表。东路话以成佳、五宝两镇为代表。西路话有不同于中路话和东路话的语流音变，主要表现在声调的变化上。中路话是典型的荣县方言的代表。 相似文献
20.
希利斯·米勒的解构主义修辞批评理论在20世纪80年代中期以来用解构主义言语行为理论作指导而有了重要的发展。文章从三个方面对此作初步讨论：（1）米勒的解构主义言语行为理论;（2）从解构主义言语行为理论看文学本质的修辞性;（3）从解构主义言语行为理论看文学结构的非有机性。 相似文献