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1.
徐安琪 《华中科技大学学报(社会科学版)》2004,18(5):37-42
对于辛弃疾的“以为词”。学界至今意见分歧。这个命题是否成立，作为对辛弃疾词的审美评价有何涵蕴，在学理上应该还有进一步讨论的余地。本检阅了“以为词”说的来源和形成历史，以及在流交过程中所包含的意义；探讨了辛弃疾“以为词”的成因、艺术表现、“以为词”作为创作和批评标准的限度。结论是“以为词”的命题可以成立，但其含义是“把古手段寓之于词”，而不是“词合流”。 相似文献
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涂良军 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(6):124-131
“昆明”一词是个南亚语词,其本义是“人（人们、人民）。”昆明族当初应是一个南亚语民族,后来在汉藏语人南下的浪潮中,有的部分南迁,有的部分被同化,昆明族中的南亚语民族的成分渐渐淡化,汉藏语民族的成分越来越浓,最终成了汉藏语民族,但其族称却仍然是南亚语的。“巂”是个汉藏语词,本义也是“人”。“巂”人当初就是个汉藏语民族,这点与昆明族不同。孟高棉语民族中孟族的族称“孟”、芒族的族称“芒”、莽人的族称“莽”等词,与“昆明”、“吉蔑”、“高棉”等词同源,而本义也是“人（人们、人民）”。 相似文献
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“铜斗”是“通达北斗”意思的谐音趣难说法。“泼天”是“拨天”（触及天上）的通假。这两个词各自还有派生的系列词，而辞书都解释错误。 相似文献
5.
今年“五一”和“十一”国庆长假期间,中央电视台《今日说法》栏目曾推出创意相同的“特别节目”,可我们在荧屏上看到的节目标题,“五一”时是《说法作客———请您断案》,“十一”时变成了《说法做客———请您断案》。“作客”为什么改成“做客”呢﹖让我们看看《现代汉语词典》对这两个词是怎么解释的:做客zuòkè访问别人,自己当客人:到亲戚家～。作客zuòkè<书>寄居在别地:～他乡。“做客”与“作客”是一对音同义不同,而在实践中常常用混的词。根据《现代汉语词典》上的解释,参照典范性著作中的用例,笔者以为这两个词的意义和用法至… 相似文献
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在现代汉语的“数词（数量短语）＋年（月、天、星期、小时等）”结构中,数词后面的“年、月、天、星期、小时”等的词性一直存在争议。本文从语料统计和语用习惯两个角度论证了这些词应该兼属名词和量词两个词类。 相似文献
7.
王琪 《咸阳师范学院学报》2003,18(1):73-75
在古代汉语中，“彼”一般用作代词，其特殊用法是位于句首，表示提挈语气的语气词。“无所”为一熟语，“无”与“所”字结构组成动宾关系，若句中主语是“所＋V”中的V的施事，“无所”的含义则为“没有……（的）”；若是受事，其义为“没有被……（的）”。 相似文献
8.
许多同学对《口技》中“遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。”句中的“惊觉欠伸”是读“惊觉（jiào）欠伸”还是读“惊觉（jué）欠伸”拿捏不准。笔者多方查阅资料，以为此处应读作“惊觉（jiào）欠伸”。商务印书馆出版的《古汉语常用字字典》和王力主编的《古代汉语》教材中都注明：觉，解释为“觉悟、省悟，感觉到、觉得”时都发“jué”音；只有解释为“睡醒”时才发“jiào”音。两部书中都明确指出在古代“睡觉”没有睡眠的意思，只表示睡醒。因此，《荀子·成相》“不觉悟，不知 苦”，《孟子·万章》“天… 相似文献
9.
“于是”、“以为”在现代汉语里是两个常用的双音节词。“于是”是一个“连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的：大家一鼓励,我～恢复了信心。也说于是乎。”（《现代汉语词典（修订本）》商务印书馆,1997年）“以为”是个表示心理活动的动词,就是“认为：不～然｜不～苦,反～乐｜这部电影我～很有教育意义｜我～是谁呢,原来是你。”（《现代汉语词典（修订本）》商务印书馆,1997年） 相似文献
10.
史红文 《作文世界(高中新语文伴侣)》2004,(4)
“境界”说,是中国近代学者王国维的著名词学理论,在学术界颇有影响,对推动古典诗词的研究有很大的裨益。王国维说,词以有“境界”为最佳,有“境界”方能自成“高格”,自有名句。唐五代和北宋词所以能够“独绝”词坛,原因即在此。而境界说中尤以“有我之境”与“无我之境”的提出为佳,这是对中国古代文学的总结及发展,对后世的影响极为深远。一、对“有我之境”与“无我之境”的理解《人间词话》开宗明义便说:“词以境界为最上。”接着为境界规定了两个基本审美形态:“有有我之境,有无我之境。‘采菊东篱下,悠然见南山’。‘寒波澹澹起,白鸟… 相似文献
11.
王晓红 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(2):171-173
《围城》是中国现代文学的经典之作,其高超的语言艺术历来为人们所称道,当然这种艺术体现是多方面的。统计显示,动词“以为”在作品中多次出现,这种现象也应该引起我们的关注。我们从动词“以为”的语表形式、语里意义和语用价值三方面作分析考察,以揭示作者语言运用方面特点。 相似文献
12.
章华霞 《淮南师范学院学报》2006,8(2):28-31
英汉语中存在大量的“笑”类动词。文章采用词化理论和语义成分分析法,着重探讨了英汉“笑”类动词的语义成分和词化模式。研究发现核心语义成分决定这些动词的语义场归属,外围语义成分用来区分它们之间的差异。英汉“笑”类动词在语义成分和词化模式上既存在普遍性,又存在特殊性,这类动词的词化模式可概括为“动作 方式 (情态) 原因(目的)”,但具体词语的词化模式存在各自的特征。 相似文献
13.
比况结构中的"样"字结构 总被引：1，自引：0，他引：1
吴仲华 《沈阳教育学院学报》2005,7(3):28-30
在现代汉语5个比况助词中，“样”是使用率最低的一个。“样”字结构的主要功能是表达比喻，在单句中充当定语和状语，作定语时必须带结构助词“的”，作状语时可带可不带，作谓语或分句时则一律不带；“样”一般与喻词“象”构成“象X样”结构，其“X”通常是体词性词语。 相似文献
14.
本文以宋末元初江西“凤林书院”词人群体为研究对象 ,在分析考察他们的个性气质和词作风格后 ,认为他们在异族入侵、家国沦亡的时代危机前 ,忠节自励 ,并以词记录他们奋起抗争的心路历程 ,张扬“诗词同理”的词学观 ,词作表现出凄凉感伤的审美特色 ,使诗词传统主题得以升华和拓展 ,获得了极高的美学价值 相似文献
15.
在“和X一样”结构槽中,有两种不同的表义功能,“和”、“一样”也具有不同的词性。该文对这两种不同的表义功能进行了分析,并探讨了“和X一样”结构的其他相关特征。 相似文献
16.
析云南红河彝族舞蹈中江外、江内之区别 总被引：2，自引：0，他引：2
“江外彝族”和“江内彝族”作为云南红河彝族的两大支系,虽然同为彝族,但在语言、服饰、居住环境、生活习俗上却有很大的区别。舞蹈更是如此,展现出它们各自原始而真实的风格。 相似文献
17.
盛丽云 《楚雄师范学院学报》2004,19(1):62-64
崇虎,敬虎又惧虎,虎成为某种象征而不是一般意义的动物,嫁家送《四方八虎图》至少可以表明这样几点意义：一是告诉子孙别忘了我们是虎的子孙,虎是我们彝族的“族徽”标识;二是祈求虎——祖先驱邪避祸,保佑子孙成长壮大,这又是一种祖先崇拜的的曲折反映。《四方八虎图》是彝族远古先民图腾崇拜,古老朴素阴阳观的反映,它多层次地反映了彝族独特的审美观和民族文化心态。 相似文献
18.
刘振平 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(1):93-95
“X跟Y一样W”语式的语义预设相当复杂,但呈现出严格的规律。该语式在表示比拟的意义时,存在“YW”的预设义;在表示比较的意义时,其语义预设与“W”的性质有关:当“W”不是“大、小”类词时,存在着“YW”的预设义;当“W”是“大、小”类词的消极成分时,同样存在着“YW”的预设义;当“W”为“大、小”类词的积极成分时,不一定具有“YW”的预设义。也就是说,并不预设事物具有积极成分的概念意义所表达的性质,而是表示整个概念范围。 相似文献
19.
沈家庄 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,41(2):56-62
魏夫人的词作虽大都语言清雅秀媚,但有时也用俗语俚辞,真率直朴,天然本色,带有鲜明的民歌风调,反映出宋词庶民化的显特色。朱淑真是一位有独立人格意识和反常思维习惯的、很有艺术天赋的女性,在北宋历时近百年的思想解放和人性觉悟的学新潮后出生并成长起来的她,敢于用许多士大夫都不敢用的词来表现个人的“私情”,证明其新化人身份和反礼教的叛逆女性的形象。李清照是宋型化的标准产儿,是中唐到北宋化转型的新化观念、新价值思维所孕育的一位新型女性的代表。她在其词作中所表现的对生命激情的体验中,升华了自己对丈夫的爱,也升华了内心世界的审美的人生。 相似文献
20.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2019,(3):129-134
孔子"辞达而已"一说的提出有其具体的文本和文化语境,对此的理解需要放在"辞"与"文""言"等不同用语的比较中。通过对不同文体的文本解读和分析,能够发现"辞-言-文(道)"是一个彼此独立但又相互勾连的系统。"辞"作为语言修辞,其独立性表现在孔子"修经"的过程对待不同文体的文本有意识地区别其阐释空间的差异,以及在解读时运用不同的阐释方法。而在"辞-言-文"这个结构里,孔子对待不同文体文本之"辞"的方式在根本上又是一以贯之的,这表现在"六经"都是"道"的呈现方式。 相似文献