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1.
黄丽丽 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,22(1):82-86
旧红学家以《左传》为标准评点《红楼梦》,其观点源于金圣叹。《红楼梦》传承于《左传》主要表现在叙述场景安排、人物刻划和艺术表现手法等方面。 相似文献
2.
论中国古代小说评点的心灵化特征 总被引：1，自引：0，他引：1
中国传统文学批评模式之一———评点在唐宋时期成型并应用于诗文,至明清时期评点戏剧、小说蔚然成风。清初的金圣叹对评点的形式进行了完善,他评点的《水浒传》与之后脂砚斋评点的《红楼梦》都是评点史上的经典。这种小说评点的心灵化特色主要表现在:带有个人话语色彩的评点立足于文本,以文本赏鉴、阐释和评点者主观体悟为主,兼顾读者感受,重视与读者的心灵交流。 相似文献
3.
《南京师范大学文学院学报》2014,(4):F0003-F0003
中国古代小说理论形态之一的评点,起始于宋人刘辰翁评点《世说新语》。随着小说创作的昌盛,小说评点也大量出现,明、清两朝产生了不少著名的小说评点著作,如明人李卓吾、清人金圣叹都批评过《水浒》,《金瓶梅》有张竹坡评本,《三国演义》则有毛纶、毛宗岗父子的评本,《红楼梦》有脂砚斋评本,至于《儒林外史》的重要评本则有闲斋老人、黄小田、齐省堂、天目山樵四家。 相似文献
4.
叶楚炎 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,14(6):81-85
自胡适和鲁迅认为金圣叹以八股文的作法评点小说后，这便成为一种定评。但从金圣叹本人学习举业以及其接触《水浒》的过程人手，再仔细探究金圣叹的自我表述，实际上，其不是以时文的眼光去评点《水浒》，而是试图以评点《水浒》的眼光去阅读时文。而《水浒》评点中时文作法的加入应是金圣叹应对新的读者时所采取的一种策略。胡适和鲁迅对于金圣叹的论述都与他们所处的历史情境有关，并非严谨的学术观点的表达。 相似文献
5.
陈年希 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
对小说采用评点的形式进行评论,这是我国独特的一种文艺批评方式。首先起来开创明清两代评点小说之风的是明代的李贽。他对《水浒传》的评点给后世带来很大的影响,效法者纷纷而起,于是形成了我国文学批评史上的所谓小说评点派。明清两代的小说评点家中,除李贽外,较有影响的还有金圣叹(评点《水浒》),张竹坡(评点《金瓶梅》)和脂砚斋(评点《红楼梦》)等人。这些评点家通过作序、写读法、评批和圈点等方式, 相似文献
6.
张晓丽 《广播电视大学学报》2005,(1):62-64
金圣叹对70回本《水浒传》的评点将中国古代小说评点推到鼎盛时期，他评点的动机究竞是什么?这是研究金圣叹的重要问题，人们曾做出多方面的探讨，然而今日看来都有一定的片面性。梳理旧论，金圣叹评点《水浒传》的动机是复杂的、多重的。因此对其评点动机应做至少以下两个层面的解读：显动机，为了使子弟读了晓得许多文法；潜动机，文人理想以白日梦形式的一种实现。 相似文献
7.
金圣叹的评点风格 总被引：2，自引：0，他引：2
徐立 《华南师范大学学报(社会科学版)》1985,4(4)
中国古典小说、戏剧之有评点,不始于金圣叹;但因金圣叹之评点《水浒》、《西厢》,从而确定了评点在文学批评史上的地位,并由此出现了一个队伍庞大的评点派.从明末清初直到晚清,始终不衰,正如廖燕在《金圣叹先生传》中所说:先生殁,效先生所评书,如长洲毛序始、徐而庵,武进吴见思、许庶庵为最著,至今学者称焉.又刘廷玑在《在园杂志》中也说:杭永年仿金圣叹笔法,批《三国演义》,似(?)效颦……《金瓶梅》以淫说法,彭城张竹坡为之先总大纲,次则逐卷逐段分注批点,可以继武圣叹.所以,将金圣叹誉为评点派的奠基人,那是毫不夸张的. 相似文献
8.
人人称《智取生辰纲》(下简称《智取》)写得好，然未必人人能确言其妙处。今人对《智取》作艺术鉴赏，其见解未必有多少能超过四百年前的《水浒》评点家金圣叹。读《智取》是一种艺术享受，读金圣叹评点本《第五才子书施耐庵水浒传》第十五回(金圣叹移此书第一回作“楔子”。下引字出此不注)，又何尝不是一种艺术享受？金圣叹评点的形式有回评、眉批、夹批三种。金圣叹对此回总的艺术评价是：“耐庵妙笔”“独有千古”。这一艺术评价，建立于准确精妙的评点之上，显出其独特的、然而又是令人信服的美学鉴赏眼光。 相似文献
9.
芮文浩 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(4)
张恨水《水浒人物论赞》是针对《水浒》七十回本的评论著作,在话语形式上,张恨水的论赞对金圣叹的《水浒》评点话语有着自觉的继承,在评论方法、评点理论以及某些观点上对金圣叹的《水浒》评点均有所超越。 相似文献
10.
芮文浩 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(4):101-105
张恨水《水浒人物论赞》是针对《水浒》七十回本的评论著作,在话语形式上,张恨水的论赞对金圣叹的《水浒》评点话语有着自觉的继承,在评论方法、评点理论以及某些观点上对金圣叹的《水浒》评点均有所超越。 相似文献
11.
邵邦 《绵阳师范高等专科学校学报》2010,(1):87-89
人的社会化是人从“自然人”到“社会人”的转变,人的现代化是人从“传统人”到“现代人”的转变,人的社会化与人的现代化既有共性也有差别,既有联系又有区别。人的社会化是人的现代化的前提和基础,人的现代化是人的社会化的深化和发展。人的现代化的理论研究和实践研究中引入人的社会化概念,对自身的学科发展和人的现代化目的的实现都具有极其重要的意义。 相似文献
12.
陈喜 《湖南教育学院学报》2013,(6):96-100
女子教育,尤其是女子高等教育,是文化变迁的寒暑表。清朝末期,女子教育和女子高等教育在争议中萌芽;教会女学首开中国女子受学校教育之风,更是中国女子高等教育的肇基者。民国初期,女子教育和女子高等教育经历了从两性双轨制到混合双轨制的演变;＂五四运动＂前,中国政府一直无视女子高等教育;＂五四运动＂后,中国女子高等教育才真正起步。在长期的办学实践中,教会女子大学一直保持着较高的水平,成为我国女子高等教育的先驱。 相似文献
13.
彭建华 《黎明职业大学学报》2013,(4):21-25,29
翻译主体间性将作者、译者、读者都做为主体。翻译是在这3个主体之间相互发生关系的基础上,以译者为中心所产生的活动。作者这一主体在英语影视中相当于编剧,英汉翻译不能偏离剧本,不能偏离编剧最初的写作意图。译者作为一个主体,在沟通英汉两种文化的同时,寻找协调编剧和观众之间的最佳平衡点。观众的主体性说明英语影视字幕的汉译只能尽量让大多数观众接受,并且在观众的批评声中不断改进。 相似文献
14.
15.
中西方女权运动的发展历史告诉我们,并非西方的女权运动启蒙了中国的女权主义。女权运动从启蒙到兴起的最初阶段,中西方女权运动有如井水跟河水,各自为阵,各自发展,并各有收获。随着留洋学子对西方文明的了解和推介,到了19世纪中叶以后,尤其19世纪末20世纪初以来,西方的女权运动才开始影响中国。西方女权运动历时比中国长,其理论研究和理论指导也明显多于我国。但由于不同的历史和社会现实,中西方的女权运动又各有特色、各有千秋。 相似文献
16.
从处女作《收藏家》到抗鼎之作《法国中尉的女人》,福尔斯作品中女性的形象发生了巨大的变化。这两位女主人公的人物塑造变化真实地反映了福尔斯女性观的变化。从米兰达面对有形的地下室禁锢到萨拉面临无形的社会道德禁锢,米兰达是一位被男性虐待的受虐者而萨拉成为救赎男性的智慧女人,从米兰达香消玉殒到萨拉最终得到自由,福尔斯对女性自由和女性解放的理解变得更为彻底和深刻。福尔斯也深化了读者对女性自由的理解。 相似文献
17.
在教师专业化成长过程中,学生与教师的角色、成长历程和职业价值有着“天然”的内在关系;学生对教师专业化的价值及其影响机制主要表现在：学生的人性美与教师的职业道德完善,学生的学习个性与教师的专业素养养成,学生的主体性与教师的专业化维护。要发挥学生对教师专业化的功能,教师必须树立科学的学生观：尊重学生即尊重自己的职业生命与专业尊严,理解学生即不断深化自己的专业素养,服务学生即专业化教师的权威之源。 相似文献
18.
主体性是译者的主观能动性,它贯穿于整个翻译过程。本文以译者主体性为研究视角,以《神州集》为例,探讨分析译者主体性对翻译过程的影响作用,为庞德文学翻译研究提供一个新的路径,也为我国优秀传统文化如何走出国门提供一些启示。 相似文献
19.
幼年期是个体安全感形成的关键时期,母亲的教育品质对幼儿安全感的形成与发展有着重要的影响。母亲教育品质是母亲在学前儿童家庭教育活动中表现出来的思想、认识、人品等方面的稳定特质,主要体现为母亲的责任感、敏感性和爱。提升母亲教育品质,促进幼儿安全感形成的途径为:增强母亲责任感,发展幼儿安全依恋;提高母亲敏感性,满足幼儿合理需要;引导母亲施爱有度,建立幼儿基本信任感。 相似文献
20.
王灿 《聊城师范学院学报》2009,(4):65-70
孟子所创立的孟学,既导源于他所生活的时代和地域,也是对前代及当时儒家学说和其他学说的继承与发展,还渊源于他的家世、家教、身世。正是这诸多方面的有机汇合,才使孟子的思想得以从中发端。其中,孟子的家世、家教、身世以及由此形成的个性特质,对孟子学说特质的影响,是极为重要但是历来学者又几乎没有论及的;因此,有必要系统梳理孟子思想的渊源。 相似文献