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1.
广泛流传于彝族民众中的洪水型兄妹婚活态神话以民间信仰为源头,并借助定期、反复的信仰仪式展演而不断活化和强化。民间信仰又运用口耳相传、文本记述、媒体录制等方式,唤醒并加深彝族民众关于洪水型兄妹婚神话的记忆。彝族洪水型兄妹婚神话中的主人公或神物即是民间信仰中的祖先神、崇拜物,在供奉、祭祀祖先的活动中人们的神话思想逐渐明晰,神话寄托愈加强烈。依托民间信仰这一载体,神话的自然传承便有序、顺畅地延续开来,所以说,神话与民间信仰水乳交融,难分彼此,两者在强化对方的同时也加强了它们之间的存续关系。 相似文献
2.
口头神话与民间信仰是一个不可分割的统一体，二者浑沌为一，难解难分。云南彝族马樱花口头神话与原始信仰相适应，先后经历了自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等阶段，口头神话使民间信仰得以传承、延续，而民间信仰使口头神话得以再生、强化，并最终由神殿复归人间。 相似文献
3.
麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况:直接反映、重新解读和转化。 相似文献
4.
神话有原生态和次生态之分。原生态神话蕴含浓郁的原始意象、原始思维和原始信仰，所透露的是人类童年时期的一种古朴灵异的天性。次生态神话是由原生态神话发展演变而来的，在演变过程中，不同化背景下的次生态神话呈现出不同的神话形态。中国古代神话也经历了由原生态向次生态的演变。在这个演变过程中，对中国古代神话影响最大的两大因素是儒家化和民间俗化。前使中国古代神话伦理化，后使中国古代神话世俗化。中国古代神话演变所出现的伦理化、世俗化倾向，体现出中国古代神话鲜明的民族特征，是民族精神、民族性格向神话演变的渗透。 相似文献
5.
乌蒙山区流传有丰富的民间口传神话,保留有丰厚的彝文文献和延续千年的民俗仪式,是一个“尚未崩溃的神话王国”。至今区域内还流传有祖灵信仰和与之相关的祭祀仪式、活形态神话。通过调研发现,随着时代的变迁,区域内彝族祖灵信仰和与之相关的祭祀仪式、活形态神话也在不断变化与适应,呈现出丰富多彩的文化形态。 相似文献
6.
万建中 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
中国神话学将考察的对象局限于古代遗留下来的神话文本,并且认定神话只存在于人类的童年时期,从而导致神话学和神话研究的没落。西方学者开启了重新认识神话的学术视野,颠覆了固有的神话樊篱。神话是关于世界和人类本原问题的探询,宣扬了立足于信仰的永恒的精神境界。神话叙事意味着我们认知世界的努力。神话从远古一直向我们走来,进入到我们的生活世界。传统神话以崭新的形式呈现出来,而现代神话则成为奇迹创造和另类叙事。 相似文献
7.
粤北英德地区流行曹主信仰,其演变与发展的动力来自客家移民和航运商业,曹主信仰的传播路径也与客家移民和航运商业迁徙方式紧密相关;以水上传播为主、陆上传播为辅。从曹主信仰神话的形成、传播和系统化的过程可见,曹主信仰与地方信仰之间经历了接触、冲突、融合的过程,其反映的是信仰主体之间的关系互动。曹主信仰及其神话系统的产生、发展过程实际上是以民间信仰系统为代表的客家移民文化本地化过程。此一过程突现出了客家文化的开放性和包容性。 相似文献
8.
徐祖祥 《楚雄师范学院学报》2004,19(2):52-56
本文认为云南瑶族中至今仍流传的各种神话受到了道教信仰的渗透和影响，神话中的世界早已处于道教尊神的统治之下，道教中的一些神祗直接或间接地参与了世界万物和人类的创造，盘古神话则已全面道教化。这是远古原始宗教相适应的神话与在后世意识形态领域中居主导地位的道教信仰在新的历史条件下互动的结果。 相似文献
9.
喻计耀 《教育界(基础教育)》2019,(5):36-37
广西壮族布洛陀主要分布在巴马县、东兰县、武鸣县、凌云县、田阳县、象州市等地区,布洛陀神话是壮族众多神话中的重要类型之一。布洛陀神话叙事及其文化在壮族民间世代传承,其建构出一种内涵丰富的壮族文化信仰,具有积极的价值取向,并包含了大量的历史文化记忆,同时在民族学研究和民俗学研究等方面也颇具文化价值。 相似文献
10.
张岩 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(3):368-371
中国现代文学倡导以现代生存体验和人生思考为主要的表达对象,然而鲁迅、郭沫若、茅盾、郑振铎等作家却都曾创作过以古老神话为题材资源的重要作品。与现代作家对于中西方神话故事的广泛择取相呼应的这一阶段,又恰恰是中国神话学作为一门现代学科得以建构的奠基性阶段。从理论研究的视角,现代作家普遍认为远古神话作为民族文化的源头蕴含了强烈的民族性、现实性和民间信仰力量,同时这也是激发现代作家在创作中积极借鉴古老神话的重要动因。现代作家在理论研究和文学创作的双重维度上,表现出对远古神话的深切关注,既是现代作家对于民族文化之根的深情回望,同时也体现了现代作家对社会现实的深刻反思。 相似文献
11.
刘忠 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(5):55-61
通过对史诗神话、知识分子写作、民间写作、先锋情结、女性意识、身体写作等命题的全面寻绎，可以发现90年代诗坛呈现以下特点：史诗神话已离我们远去，长诗与作只是诗人们理想主义情怀的某种实现；“知识分子写作”和“民间写作”例题并不存在本质上的对立，倒是有着很强的通约性；先锋情结趋于淡化，乡土意识开始回归；走出身体写作的误区，成为诗歌中女性意识自觉的当务之急。 相似文献
12.
仪式的合法性与神话的解构和重构 总被引：1，自引：0，他引：1
杨利慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(6):61-68
对现代神话学史上有影响的神话-仪典学派进行了反思和检讨。通过探讨民间庙会在近20年来复兴的过程中,为谋求更充分的合法性而对神话或者神话要素进行的解构和重构,认为神话与仪式的联系并非机械不变,实际上双方都处在不断变迁和重建的过程中,所以其关系应当在“动态的互动过程”中予以考察;神话的解构和重构是各地庙会谋求合法性的策略之一,其方式多种多样;“民间”并非一个均质的整体;追求政治合法性的过程,主要只是民间精英与官方政策之间的对话、协商与较量。 相似文献
13.
“鬼门之树”意象解析 总被引：1，自引：0，他引：1
高海珑 《四川教育学院学报》2009,25(2):41-43
昆仑山上的“众鬼之门”和后世“阴界”都有一个共同的特征,那就是其“鬼门”或“阴界”之门为“树”,笔者把他们统称为“鬼门之树”。“树”之意象在此处具有怎样的象征意蕴？反映了先民怎样的信仰观念？笔者以“鬼门之树”意象为契机,勾连起诸多文学意象和民俗事项,以期追述远古树母神崇拜和死亡再生信仰在“鬼门之树”意象上的象征综合及其在后世的遗留和演变。 相似文献
14.
王凝萱 《常熟理工学院学报》2012,26(1):102-106
苏州地区民间信仰自古庞杂而繁盛。到了明代,苏州地区的民间信仰更是在前代的基础上有了进一步发展。它的表现方式与当时苏州地方的社会经济环境、天灾人祸、风土民情、社会各阶层等有着密切的关联。民间信仰作为社会生态的组成部分,作为吴文化的一种文化积淀,既有精华也有糟粕。它对明代苏州地区的社会风气不仅产生了某些有利影响,也附带着某些不良影响。明代苏州民间信仰影响正邪社会风气的作用不容忽视。 相似文献
15.
林继富 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):11-17
规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰，民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间传说神圣叙事特征的重要因素。 相似文献
16.
王默 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(4):57-62
土族民间存在着很多独具特色的民间信仰,这些民间信仰是土族传统文化的重要组成部分。其中丰产信仰、生殖崇拜、家神崇拜最为广泛和典型。本文试从民族心理学的角度入手,解读其中具有代表性的民间信仰,以探讨土族民间信仰产生的心理因素。 相似文献
17.
武端利 《伊犁教育学院学报》2004,17(3):25-29
伴随着近代中国社会的转型，知识分子阶层也在发生着转变，而科举的废除，以自上而下的方式加速了这一过程，它对于知识分子命运的影响是深远的，在带给知识分子痛苦沉沦的同时，也给了它一个转变的契机。因此不能简单地把这一精英阶层，描绘成近代中国社会转型中的边缘看客。 相似文献
18.
王宪昭 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(5):9-13
中国多民族同源神话作为神话的一个重要类型,既有神话的一般性特点,又有丰富的个性特征。主要表现在中国多民族同源神话具有民间生态、叙事的神圣性特征和现实功利性特征。 相似文献
19.
陈育钦 《福建工程学院学报》2017,(5):461-466
神话是文化的重要内容。神话以叙事的方式阐述观点,规范行为,表达价值,传输意识形态,成为展示一个国家、一个民族文化软实力的重要载体。神话叙事是提升文化软实力的重要手段。当前,通过神话叙事的途径提升文化软实力,需要祛除西方神话的魅影,重叙中国当代的神话,打开民间传播的渠道,加快神话资源产业化。 相似文献