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祖先崇拜属于原始信仰,是建立在死亡恐惧和鬼魂崇拜基础之上的,它是生殖崇拜和鬼魂崇拜共同的产物。祖先崇拜是一种世界范围内的文化现象,在亚洲、非洲许多国家广泛存在,"对于中国民众来讲,祖先崇拜很明显来自于血缘家族制度的世俗亲情" 相似文献
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古琴是中华民族最早的弹拨乐器,是中国传统文化之瑰宝。古琴艺术体现着中国传统的思想文化,体现着丰富的美学思想。古往今来,在文人墨客的心中,"诗、书、礼、易"为安身立命之本,"琴、棋、书、画"乃修身养性之源。而从上古到商周时 相似文献
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九一八事变后,日本占领中国东北,1932年在长春建立"满洲国",日本关东军认为,统治"满洲国",不但要强化武力军备,还必须重视集众归一的国民宗教信仰,因此利用神道的影响力来赢得"满洲国"国民的崇敬,进而成为"新天地"的精神支柱。一、神道教在东北地区的传播1.神道教的主要特点。神道教起源于日本原始宗教,最初以自然崇拜和祖先崇拜为主要内容,是日本的民族宗教。5至6世纪 相似文献
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儒学作为中国封建王朝的官方意识形态,在两千多年的历史发展中,形成了一套自上而下得以贯彻的祭祀礼仪系统,并通过儒家知识分子的媒介作用而传播到了民间。在河南省南部罗山县至今流传着一种由"礼生"主持丧礼祭祀的习俗,当地人称为"叫礼"或"堂祭"。利用在田野调查中搜集到的资料,可以看出作为大传统的儒学与民间小传统之间的互动和转化关系。礼生"叫礼"一类的带有儒教色彩的民间仪式,一方面如一些学者所言,是"礼教下渗"的结果;另一方面也是包括礼生在内的民众对于大传统的自觉接受和继承。在儒家礼仪文化趋于式微的今天,"叫礼"或曰"堂祭"的这类民间习俗的存在尤显珍贵和重要。 相似文献
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中国儒家思想向来占统治地位,儒家思想的核心是"仁、义、礼、乐"."礼"指礼节,"不学礼,无以立"."学礼"、"知礼","克己复礼为仁".所以中国自古以来就是礼仪之邦,人与人之间的交际向来注重以礼相待,尤其是卑下者见到尊长者更要注重礼节.礼仪可以通过语言形式表达,比如,在古代通过称对方的父母为"令尊"、"令堂"表示尊重,称自己的儿子为"犬子"表示谦虚. 相似文献
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在从前的农业社会,宗族的团结是生存发展的必要条件,要造成宗族成员的认同归属之情,就必须培养他们对土地的依赖和眷恋之感。而堪舆就是适应这种需要的一种自然崇拜,一种万灵论的拜物教。当自然崇拜与祖先崇拜相结合,堪舆就成为了团结宗族的有利因素。“四灵守中”的堪舆格局所以成为一种被认为能带来吉祥的固定择地模式,全在于此种地形环境适合于我国的气候特点,以及中国封建社会以农业为主的自给自足的小农经济生产方式。 相似文献
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建筑乃建筑栖居者心灵的投射——传统中国家庭或家族建筑形制中,宗庙祖祠与私家藏书楼遥相而立、互为辉映之荦荦大观营建格局,微妙地映射着历代中国文人心灵的两极并具有蕴藉深远的意味:祖先崇拜堪称华夏民族最具真实性的宗教思想从而构成传统中国社会宗法秩序的伦理基础——祖先崇拜完全填补了国人因超验宗教缺失而产生的信仰真空——中国历代私家藏书楼始终笼罩在祖先崇拜亘古温馨的血缘亲情之中,充满着对先贤圣哲的景仰和尊崇,也充溢着对祖先所遗典籍文献的敬惜与珍爱……这既是华夏民族固有心态演进发展的逻辑必然,同时更是中国历代私家藏书楼曾历经过的历史轨迹——岁月荏苒,光阴漫漶,数千年间中国历代私家藏书楼已将祖先崇拜情愫,诗意地内化于这一静穆旷远而又生机盎然的文化空间……在这气氛温馨、智慧充盈、书香馥郁的别一神殿,祖先崇拜的心灵温情被光大,祖先崇拜的怪诞阴森被淡化、被消解,被"移情"为对先贤圣哲智慧才华和奇妙创造的颖悟与叹赏……从而赢得了陶冶情操、净化心灵、启迪心智、物我两忘的审美享受。 相似文献
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"唱哭"是庐陵地区流传已久,至今仍广为盛行的丧葬仪式。庐陵地区的丧葬活动包括入殓礼、祭奠礼、出殡礼以及服葬礼等,"唱哭"在祭奠、出殡和路祭等环节均有着重要意义,既表现了生者希冀亡者羽化登仙的终极关怀,也体现着家族子孙慎终追远的孝道诉求,更表达了生者以死佑生的现世愿望。其繁复的仪式、丰富的内容和独特的腔调不仅是多种社会关系在丧葬礼仪中的客观体现,还活态展现了唱哭民俗与地方戏曲的双向互动。在当今迅捷的城市化进程中,传统民俗文化日渐式微,"唱哭"这类传统丧葬习俗的留存显得尤为珍贵。 相似文献
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钱穆说:"中国重和合,西方重分别."诚哉斯言.<周礼·地官·大司徒>明确提出礼乐的功能是:"以五礼防万民之伪而教之中,以六乐防万民之情而教之和."周代饮食礼,蕴涵了礼乐文化的和谐精神,体现了周代礼乐文明追求和谐之道的理念. 相似文献
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本文认为中国新闻评论文体源流是源远流长的论说文,从"百家争鸣"、"处士横议",到治"经世致用"之学,写"经世致用"之文,中国历代知识分子不仅有着"修身齐家治国平天下"的追求,"天下兴亡,匹夫有责"的胸怀,也有着"文人论政"的理念与传统.所有这些,都成为中国新闻评论厚重的精神与文化积淀,给今天的新闻评论以滋养,也给今天的新闻从业者乃至中国的知识界以思考. 相似文献
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我国传统文化的代表——先秦儒家文化十分注重人的道德修养。这些强调道德修养的内容折射出中国古代朴素的人际传播思想。例如,在儒家经典中,往往以"君子"和"小人"这两个概念来定位人际交往角色。"君子"和"小人"成为中国古代人际传播中两个鲜明的角色符号。"君子"的本质特征在于注重自我修养和能力的提高,"君子"的内在品质是至诚,外在言行是慎言敏行、庄重有礼;"小人"的本质在于重利轻义。 相似文献
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祭祀宋代岭南三大家之一的李昂英的李忠简公祠位于海珠寺内,且得到朝廷的春秋祭祀,这种"寺院立祠祭贤"现象,是招僧典守等现象的时代影响,在此现象的建构过程中,地方政府始终在擘画着佛教信仰、圣贤崇拜、祖先崇拜三位一体的信仰格局。 相似文献
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