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《西游记》的作者是谁？其真正的创作意图是什么？从明未到今天,始终存在着争议。吴承恩作为《西游记》的作者被写进文学史,而今天学者们相继提出的质疑,也足以引起学术界的思考。《西游记》作者是谁,古来有三说：一日邱处机,二日吴承恩．三日无名氏。前两者是问题争论的焦点,本文就以前二者为论。《西游记》的创作意图,古来说法有三：一日神怪小说,二日劝善之作,三日金丹证道。本文以后说为是,并详释其真。一、《西游记》作者不是吴承恩说吴承恩者．始于清初学者吴玉措．以后有阮葵生、丁晏、陆以祖等,到了近代亦有一批文人学者… 相似文献
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《山西师大学报(社会科学版)》1997,(2)
本文指出，李安纲在《西游记》研究中认为吴承恩不是《西游记》的作者，《西游记》不是文学作品而是宗教教义，这些观点是缺乏科学根据的。其新评新校也算不上是一种科学的研究方法 相似文献
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根据《淮安府志》记载,吴承恩只是文章《西游记》的作者,不是小说《西游记》的作者;根据刘知几《史通》,可知吴承思所著杂剧数种并不是小说;根据吴承恩《禹鼎志序》,可知所他喜爱的只是文言志怪短篇,而不是长篇小说;从方言角度来说,《西游记》所使用的方言并不仅仅限于吴承思的家乡。 相似文献
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读了《许昌师专学报》一九八五年第三期发表的靳今同志的《吴承思曾当过河阴知县——河南荥阳县发现吴承恩撰写的碑文》,心中确实欣喜了一阵。这块立于嘉靖二十八年、署名“吴承恩撰”的《重修卢医庙记》,容易令人联想到《西游记》作者吴承恩,靳今同志还进一步找出碑文作者吴承恩与《西游记》作者吴承恩之间,存在着“姓名一致”、“活动 相似文献
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李洪甫 《连云港师范高等专科学校学报》2007,(3):41-45
文章在简要回顾《西游记》著作权公案的形成和发展之后,从误解产生的根源上辨疑:云台山中的长春庵和吴庵园林遗迹的检索;吴承恩、邱处机之间的文脉关联及其同名著述的根本差异;吴承恩的家世、行迹和云台山风物存留以及《西游记》中的相关描述;作者的生活背景、思想胸襟、向往好恶等方面.试图求证公案的终结. 相似文献
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姚芝庆 《连云港师范高等专科学校学报》2007,(1):33-37
《西游记》成书以来,版本纷繁,其作者扑朔迷离,鲁迅、胡适先生根据淮安府志提供的线索及淮安方言推断《西游记》的作者为淮安人昊承恩.根据这一论断,近二、三十年来发掘了许多与吴承恩有关联的资料,但这些资料仍显不足,疑点仍然很多.文章就方志、石刻、语言、民间传说等方面资料,认为《西游记》的作者应当是生活在云台山区的明代长春庵真人邱楚基,而元代的长春真人邱处机乃属以讹传讹,其主要原因是《西游记》的产生过程属历史事实、民间传说及再加工再创作的糅合,因此,就决定了它的作者的复杂性. 相似文献
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胡义成 《郴州师范高等专科学校学报》2002,23(6):40-42
吴承恩并非《西游记》作者。宋元两代关于全真教领袖丘处机（长春）撰成《西游记（平话）》的三种记载，包括新发现的宋末碑文，是丘麾下陕西全真道士创作《西游记（平话）》并托名丘撰的确证。 相似文献
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吴承恩并非《西游记》作者。宋末和元代关于全真教领袖丘处机(长春真人)撰成《西游记》的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真道士创作《西游记》祖稿即《西游记(平话)》并托名丘撰的确证。 相似文献
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熊发恕 《康定民族师范高等专科学校学报》1995,(Z1)
本文以丰富的资料,探究了《西游记》中的二郎神的源与流,认为《西游记》中的二郎神是吴承恩融汇自汉唐以来流传民间及各种文学作品中二郎神传说的结晶,二郎神的传说被吸收,丰富了《西游记》的内容,渲泄了作者胸中“斩邪”“平妖”的块垒之志。 相似文献
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李安纲是我省高校青年学科带头人,年仅37岁,95年被破格晋升为教授,他十载潜心研究《西游记》,成果卓著。本文全面扼要地综述了其成果精萃:吴承恩不是《西游记》作者;《西游记》不是神魔小说,是东方传统文化的自觉载体;《性命圭旨》是《西游记》的文化原型:《还源篇》81章五言绝句是81难的原型。 相似文献
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回眸《西游记》作者研究及我见 总被引：2，自引：0，他引：2
曹炳建 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2002,25(5):82-86
现存所有的《西游记》明代繁本刊本 ,均未注明作者姓名 ,清代所有刊本均说明为“长春真人邱处机”著。经鲁迅等人考证 ,确定《西游记》为吴承恩著。章培恒等人怀疑吴承恩的著作权 ,而苏兴等人则坚持吴承恩说。我们认为 ,天启《淮安府志》著录小说《西游记》 ,系照抄吴承恩的好友陈文烛所撰《淮安府志》。吴承恩的《对酒》诗透出的信息 ,可看作吴承恩写作小说《西游记》的重要证据。 相似文献
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杨俊 《唐山师范学院学报》2005,27(6):1-5
针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点，作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源，驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。 相似文献
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本刊讯 二０００年十月十日至十四日，第三届全国《西游记》文化学术研讨会在山西运城高专召开。来自北京、辽宁、河南、湖北、江苏等十五个省市的近六十名专家学者出席了会议。多年来，在我国四大古典小说《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中，《西游记》的学术研究较为薄弱。九十年代以来，青年学者、山西运城高专中文系李安纲教授相继发表了数十篇论文与多部专著，提出了“吴承恩不是《西游记》的作者”，道教经典《性命圭旨》是小说的原型，小说的主题是表现全真道教义等新的观点，在学术界引起重大反响，掀起了一股《… 相似文献
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古传《西游记》是全真教龙门派开创丘处机所撰。“五四”后，鲁迅胡适等新进学据清代非主流见解，依明代天启府志，推定吴承恩是唯一作，完全否定《西游记》与龙门派的关联，几乎成为定论，本在引述大量有关献的基础上，侧重从元初关中陇山道教化区有关史实分析出发，首次提出小说《西游记》的直接祖本《西＜平话＞》系丘祖高徒史志经弟子作，本建议今后应将其与吴并列为《西游记》之作，并可在陕新辟“《西游记》旅游线路”。 相似文献
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吴承恩并非《西游记》作者。宋元两代关于全真教领袖丘处机 (长春 )撰成《西游记》的三种记载 ,包括新发现的宋末碑文 ,是丘麾下陕西全真道士创作《西游记 (平话 )》并托名丘撰的确证 相似文献
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一、《西游记》和《红楼梦》中都写到两块顽石，《红楼梦》是从《西游记》的描写中演化出来的。曹雪芹把孙悟空的血液大量注入到贾宝玉 血管里去。孙悟空和贾宝玉在强或弱之点上 ，基本是相似的。他们反抗、斗争，有似石头；他们又一齐归于佛，在宗教的 牢宠下无能为力。吴承恩和曹雪芹都是石头的歌颂，孙悟空和贾宝玉的被塑造，便是明证。二、《西游记》写到的人间国度及地方行政区域凡十余，大都是吴承恩凭空结撰的。似西梁女国、车迟国据平话《西游记》、杂剧《西游记》的孙悟空故事主要有：1、孙悟空有儿有女；2、孙悟空的金箍棒系得自南海龙王敖钦处，名“如意棍”；3、孙悟空一个筋斗打八万四千里。四、《西游记》以邵雍象数学宇宙发生论开头。 相似文献
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本文从不同版本作者对《圣教序》内容的窜改中,论述到诸多改动的来龙去脉,共涉及到吴承恩是否为最后百回本《西游记》作者,以及《西游记》方言研究等系列问题。 相似文献
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《安庆师范学院学报(社会科学版)》1989,(2)
<正> 一、引言百回本《西游记》是否吴承恩所作? 这似乎是不值一提的问题,在学界却是多年未了的公案。现存《西游记》最早版本:万历二十年(1592)金陵世德堂本上,就只署有“华阳洞天主人校”,而无有“吴承恩”字样。尔后万历三十一年(1603)闽建书林扬闽斋本,天启年间“李卓吾”先生批评本也都如此。说明《西游记》问世之初,其作者名氏就被隐去,而留待后人考察。清初有汪象旭评本(《西游记证道书》),“始冠以虞集序,以为(此书)为邱长春作”,以后所刻诸本人云亦云,致使《西游记》的著作权 相似文献
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吴承恩并非《西游记》作者。宋元两代关于全真教领袖丘处机 (长春 )撰成《西游记 (平话 )》的三种记载 ,包括新发现的宋末碑文 ,是丘麾下陕西全真道士创作《西游记 (平话 )》并托名丘撰的确证 相似文献