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1.
黄亚琪 《濮阳职业技术学院学报》2006,19(2):81-83
民间杂技艺术是深爱人们喜爱的一种表演艺术。它源于原始文化，有着两千五百多年的历史，至今仍然活跃于民间。是什么原因促使这门古老的艺术在现今社会依然常演常新，常演常受欢迎呢？本文从民间杂技产生、发展的文化机制方面对其做了初步探索。 相似文献
2.
张莹 《黄河之声(科教创新)》2009,(10):86-87
戏曲音乐起源于远古时期的原始歌舞,在不断地繁衍、蜕变中,它吸收了音乐、舞蹈、诗歌、杂技等中国民间传统艺术形式,集中国民族艺术之大成,形成特有的综合型舞台艺术形式,既创造了物质财富,更创造了精神财富。 相似文献
3.
熊梅 《四川师范学院学报》2013,(6):36-40
诸葛亮被历代上流社会推崇为“圣贤宗师”,在民间却经历了一场独特的形象神化过程.在各种离奇故事的流传中,诸葛亮逐渐脱离了原始形象,被改造成法力无边的半人半仙,演绎出一条神道色彩浓郁的亲民路线.诸葛亮民间形象的神化有着深刻的历史根源,宗教亦起着推波助澜的作用,实质是历史社会心态的归结过程. 相似文献
4.
中国民间美术中的美学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
王凡 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,24(3):162-164
中国民间美术的思维方式产生于原始上古时期，其化内涵具有深远的历史。中国民间艺术体现“万物有灵”的宇宙观。民间美术之所以能够历经漫长的历史演进而不失其纯净和清新的特质，与中国农村稳固的社会结构和化结构有着密切的关系。 相似文献
5.
舞蹈元素与杂技元素的完美融合——浅析国家级非物质文化遗产:建瓯挑幡 总被引：1，自引：0，他引：1
挑幡是福建建瓯特有的具有三百多年历史的民间表演艺术。由于建瓯称之为中国竹子之乡,因此挑幡这一民间表演艺术采用了本土特有的大毛竹作为主要道具,从而形成了别具一格的地方特色。从挑幡这一民间表演艺术的形成和表演特色入手进行研究,分析其舞蹈元素与杂技元素的融合,并探讨挑幡的艺术价值与传承意义。 相似文献
6.
程旭光 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(4):93-95
人类在社会生活、生存与斗争中产生了原始崇拜、原始宗教和原始艺术。原始艺术与祭祀行为渐渐衍化为民俗。民间美术不仅是民俗活动的重要组成部分,同时也为宗教文化服务,并借助宗教的世袭领地取得自身的发展。宗教艺术与民间美术有着密切的联系。 相似文献
7.
吴昊 《黄河之声(科教创新)》2016,(5):125-126
近些年来,我国的杂技艺术发展迅速,影响到了许多年轻人,受到了广泛的关注,尤其是对于杂技的基本功训练来说,我国更是有着独到的见解,并将传统化的杂技模式与现代化的创新形式相融合,创造出新的杂技基本功训练法,传统的杂技是演员做一些较难的动作去吸引观众的眼球,而现代化的杂技艺术不仅仅有着基本功的完美展示,同时还加入了一些道具对正常表演做辅助作用,并在整场表演中加入了艺术化、情感化的元素,带给观众不同的视觉享受好感染力。本文就杂技的基本功训练进行阐述,从而了解杂技艺术的魅力。 相似文献
8.
傅功振 《咸阳师范学院学报》2009,24(5):51-58
陕北秧歌,因其独特的地理环境,成为中国具有代表性的民间广场、街院文化艺术形式,它有着广泛而深厚的群众基础和丰富多彩的表现形式。它起源于原始信仰中的“傩祭”。处于黄河中上游的陕北关中地区,人们历来就将给人们带来灾祸的魂灵称为“殃”。至今民间还传承有“躲殃”、“驱殃”、“起殃”等民俗事象,陕北秧歌正是“殃歌”的演变。盛唐以后。它不断吸收胡人的舞蹈、音乐、杂技以及民间武术等文化因素,从驱魔辟邪、娱神功能逐渐向娱人方面转化,并与劳动生产相结合,成为人们庆丰收、祈吉祥的文化娱乐活动。20世纪30年代以来,其内容又有所创新,出现了现代秧歌的表现形式。 相似文献
9.
高跷作为一项我国民间体育健身娱乐活动,起源于人们的生产劳动,具有悠久的历史和丰富文化蕴涵,它的发展总是与民间舞蹈、民间戏剧、杂技、灯展相融合,可以说它不仅是一项体育活动,也是一项艺术活动。改革开放后,在大力宏扬民族文化的形势下,高跷运动得以快速推广和发展,如今随着人们对这项运动的不断创新,它又表现出新的活力。 相似文献
10.
有一种艺术,从远古走来,却保持着年轻的状态;有悠久的历史,却依然持续着不竭的动力;扎根民间,却又是世界的通行语言.她,就是杂技.
台上一分钟,台下十年功
说说杂技的起源与发展
大约在新石器时代,中国的杂技就已经萌芽.原始人在狩猎中形成的劳动技能和自卫攻防中创造的武技与练就的体能,在休息和娱乐时,在表现其猎获胜利的欢快时,被再现为一种自娱自乐的技艺表演,这就形成了最早的杂技艺术. 相似文献
11.
李昕 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2):104-108
我国的原生态民歌艺术是各族人民智慧的结晶,是各个历史时期人民生活的真实写照,具有鲜明的民族性和地域性。原生态民歌是中华民族的文化瑰宝,是弘扬我国民族声乐艺术的源泉。完整地继承和科学地发展原生态民歌及其演唱特点,对我国民族声乐艺术的多元发展具有一定推动作用。 相似文献
12.
麻阳民间绘画构图饱满、厚重;造型夸张、有趣;色彩热烈、喜庆;艺术形式生动活泼;表现技法质朴随意而又大胆、鲜明,是本地区劳动人民生产生活之余创造的民间文化艺术形态,是中国民间美术的重要组成部分,是一种原始而又质朴的地方文化以及审美形态的完美展示。 相似文献
13.
刘绪义 《湖南师范大学社会科学学报》2005,34(2):86-90
盘瓠神话的研究不应局限于民族的共同语言、地域、经济生活,而应扩大眼界,将其置入民俗学的领域,关注共同心理。只有这样,盘瓠神话的真正意义及其意义的表述才算完整。这样一种口承文艺,既是原始信仰的遗痕,又是民俗心理的反映,具有鲜明的传承性和流变性。它是我们人类生产发展史和思想发展史的生动记录。 相似文献
14.
贵州省农民画调查与研究——以六盘水市水城县滥坝镇双水村为个案 总被引：1，自引：0，他引：1
杜春敏 《遵义师范学院学报》2011,13(6):135-137
贵州是多民族聚居的省份,少数民族历史悠久,有着丰厚的民间美术传统文化底蕴。自20世纪80年代以来,现代民间绘画作为一个传承和发展民间美术的新兴画种迅速发展起来。现代民间绘画习惯上被称作农民画,文章以水城农民画为个案来研究贵州农民画的历史、发展,重点讨论它的艺术特征以及贵州民间美术对它的影响。 相似文献
15.
民间美术造型语言对现代平面设计的启示 总被引：3，自引：0，他引：3
贺萍 《南阳师范学院学报》2010,9(5):96-100
民间美术造型属于独立的视觉符号系统,它是在原始艺术的基础上发展起来的,带着人类原始的思维特点。民间美术深受民俗意识影响和心理制约,其采用直抒胸臆、自由时空、象征寓意、阴阳观念等方式别出心裁地传达主题思想。动态剪影造型法、装饰变形法、几何造型法和文字表现法这些多元的造型方式都有可以借鉴运用的地方,丰富了视觉传达设计语言。 相似文献
16.
表达形式多样的民间文学艺术是艺术地域珍贵的文化遗产.国际社会大都通过积极立法寻求其生态保护延续.我国地方民间文学艺术遗产丰富,但面临原生环境受到蚕食,传承人老化且急剧减少,地域外人随意滥用民间文学艺术的问题.在没有出台专门国家性立法的形势下,各文化遗产地方纷纷出台地方的民族民间文学艺术保护条例、办法.从现有的司法判例及学理研究的中,通过对黑龙江民间文学艺术的地方考察,公法保护文化传承模式是一种有益的选择. 相似文献
17.
孔令华 《重庆第二师范学院学报》2009,22(2):75-79,91
秀山花灯是土家族、苗族、汉族等民族和谐共生互存的历史“百科全书”。它是一种集歌、舞、戏、吹打乐、琴弦乐和民间纸扎工艺以及民俗礼仪内容为一体的综合艺术,跳花灯舞蹈是其重要的组成部分,经历了从“跳团团”、“门斗转”（男围女）,到“二人转”的漫长过程。“跳团团”是跳花灯得以形成的原始基因,也是跳花灯的原始形态,具有丰富的文化内涵。 相似文献
18.
程旭光 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(6):94-96
民间美术始于原始巫术，生成于人类蒙昧时期，是一切造型艺术的原始母体。民间美术长期以来相伴是地鬼神观念、使役于宗教和封建迷信。它通过艺术形象的描绘，表达对不可知的神灵精神的敬畏与祈求，也借助天国境界寄托某种理想观念，或借助神灵驱邪扼鬼，更有利用神话传说、民间故事的描绘歌颂祥和美满的生活及劳动与爱情。其间亦有不少警喻劝世的充满人情味的作品。民间美术的美学价值就在于它的人本精神的表达。 相似文献
19.
李巍 《沈阳教育学院学报》2003,5(3):53-55
信天游是产生并流传于陕北高原的一种较为原始的民歌形式。它曲调高亢悠扬,形式自由多变;表情达意率直,热烈却又不失含蓄和细腻之感。文章援引具体民歌实例,对陕北民歌信天游的既率直又含蓄的艺术表现方式进行阐述。 相似文献