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正中国的思想家都重视教育的作用。之所以重视教育,就在于教育能起到很好的引导作用,对人的发展有至关重要的影响。中国古代思想家都重视教育的积极作用。一、孔学的教育观念:学思结合孔子认为,"少成若天性,习惯成自然。"。这实质上强调了早期教育的重要性。宋代理学家张载别开生面地提出了"天地之性"和"气质之性"两层人性论。"天地之性"是本然之善性,"气质之性"则是后天形成的有美恶智愚之别的性。明代学者王 相似文献
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笔者在教学苏辙散文《上枢密韩太尉书》一文时,发现《唐宋八大家散文选读·教学参考书》对文中一处词语的理解存在偏差,现把我的一孔之见列出,以求教于大方之家。教材原文是这样的,＂今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。＂教参上的参考译文是,＂现在看他的文章,开阔、深厚、宏大、广博,充塞在天地之间,同他的气质大小相称。＂由此看来,译文对原句中的＂小大＂理解就是＂（气质）的小和大＂。 相似文献
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吴凡明 《南通师范学院学报》2002,18(4):14-18
张载是宋儒中人性理论体系的重要奠基，他从天地之性、气质之性以及人性与教育等方面建构了其人性论的逻辑结构体系。天地之性主要说明主体人的善良本性来源于天命，是人所皆同的，是人性的本然状态。气质这性则主要解答了天地之性如何落实于现实层面，表现为个体人的本性，形成千差万别的人的具体品质，是人性的实然状态，而人性与教育的关系则着重回答了道德教育在人的品质形成过程中的作用。这三个方面就构成了张载人性论的逻辑结构体系，一环紧扣一环，环环演进，天地之性和气质之性的一切哲学思辨，思终都落实于人的道德品质的培养上，为道德教育的必要性提供了理论依据。 相似文献
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金银润 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(5):15-19
张载所言之性包括天地之性与气质之性。天地之性至清、至善,是人性善的来源;气质之性善恶相混,乃恶之发端。气质之恶可变而为善。变化气质,须有立本、学礼、善反等涵养工夫。其人性理论为从根本上阐释道德善恶问题提供了新颖的方法和视角,有力地推进了传统哲学及伦理道德思想的发展。但在从天地之性到气质之性,又从气质之性反归天地之性的跨越中,他缺乏有力的逻辑推演,从而使得变化气质反归天地之性在理论上也面临着一定的困境。 相似文献
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“千古情人独我痴”——试论贾宝玉之情的深层蕴含 总被引：1，自引：0，他引：1
向彪 《重庆第二师范学院学报》2011,24(2):105-108
情,是《红楼梦》中贾宝玉形象的性格基点,也是理解和把握这一形象的关键点。贾宝玉之情,本质上是对灵秀女儿的珍爱之情,对柔弱的、处于弱势地位的女儿们的呵护之情,对薄命女儿们的悲悯之情,对恋人林黛玉的深切挚爱之情,对无情之物的仁爱之情。贾宝玉不同于一般的＂情痴情种＂,贾宝玉之情,更不同于一般的俗情。他的情,＂为天地古今男女所共有之情,为天地古今男女所不能尽之情＂。他＂把对个别女儿的爱扩展为对所有女儿们的爱与同情＂,＂不但及于众人,而且及于众物＂,真正践行了中国古代思想家们所倡导的＂民胞物与＂思想,是一种＂广范围高境界的情＂,一种＂最博大、最崇高的情＂,是天地间之大爱。 相似文献
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＂双性同体＂理论是西方女性主义的重要理论之一,而女性主义者追求的理想人格特质＂双性气质＂,是男女两性人格之全面而自由发展的理想,同时也是她们用来反对阴阳两极化及性别本质永恒不变的一件有力武器。萨克雷小说《名利场》中的女主角利蓓加身上闪现出＂双性气质＂的性别魅力、人性活力与男性戾气,在一定程度上展现了＂双性同体＂的理想及其现代困境。利蓓加的悲剧说明在男权意识长久与深远的控制之下,女性的自我解放之路困难重重。在现代社会中,＂双性气质＂理想面临诸多困境,有许多需要解决的难点。 相似文献
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早在春秋时代,我国著名思想家孔子指出：“天地之性,人为贵”,把人的本性提升为第一。可见,中国儒家的最高人生理想是“尽性”,即“能尽人之性则能尽物之性,能尽物之性,则可以参天地之化育”。教育的目的可以说就是使人“尽性”,“发挥性之所同有”。现代教育尤其是学校教育更应推行和渗透“人性化”这一理念,最终实现教育的目标. 相似文献
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刘勉 《荆州师范学院学报》2010,(3):17-19
中国诗学的风格概念有诸多词语形式,＂风格＂、＂气格＂、＂体格＂是主要的词语形式,虽然都指称风格,但细微的差别还是存在的。若按照抽象化程度依次排列,＂气格＂的抽象等级最高,＂风格＂次之,＂体格＂再次之。或者换一说法,＂气格＂偏于虚,虚中有实,＂体格＂偏于实,实中有虚,＂风格＂则虚实参半。 相似文献
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儒学大师孔老夫子是教师职业的开山鼻祖,他的许多教育理念至今仍被教师界奉为圭臬,＂知之者,不如好之者,好之者不如乐之者＂就是其中之一。从这句话中可以看出,孔子早就发现了学生的学习兴趣对学习效果的影响。但这样一种认识,在中国的教育历史上,却没有受到应有的重视。我认为,＂知之＂、＂好之＂与＂乐之＂构成学习的三境界,即被动学习,苦中学知;激发兴趣,乐中得知;孜孜不倦,乐中觅知。目前来看,中国的大多数学生处于第一个阶段,学习被动, 相似文献
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＂主体间性＂这个哲学概念虽然是西方哲学话语,但是中国传统文化在关注人、关注人的生存意义的同时也对＂主体间性＂有着深入的探究。在儒家文化中,＂主体间性＂既存在于主体当下的纯然心性中,又将其同生生不息的天地大道相联系,并且在主体心性自觉和自觉行道的过程中得以彰显和实现。这些思想对于人的自我实现、人际间的和谐建设以及人与自然的可持续发展而言都具有积极的导向作用。 相似文献
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中国古代哲学中的气质概念来源于程朱理学中的气质之性和天地之性的对立概念;西方心理学中的气质是指人的生理类型的外在表征;当代文化心理学试图通过重新定义气质概念,进而重新建构气质心理学理论。 相似文献
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＂真实＂的教育死了,当然教育的死亡并不意味着教育的灭亡。走向虚无主义、痞氓之性、文化荒漠、规范正义与符号自由之途的教育注定只能一死,或许,＂真实＂教育的埋葬之地又会是＂真实＂教育的重生之地。 相似文献
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张载认为“人性”本于“天性”。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”。“气质之性”是善恶混杂的低层次状态，“天地之性”是久大永恒的完美状态。要达到理想的人性就应该从“变化气质”出发，不断祛除“气质之性”中的恶，使“天地之性”充分发展。由“气质之性”向“天地之性”发展的过程就是“成性”的过程。从实践层面讲，这一过程的主要途径是“知礼成性”和“学至成圣”。 相似文献
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＂师者,传道授业解惑者也＂。中国古代的思想家、教育家韩愈告诉我们,教师首先必须＂传道＂。一直以来,＂传道＂是教师最重要的事,渐渐的,＂老师要给学生一杯水,首先自己要有一桶水＂的说法油然而生。然而,在课堂中是不是教师将自己的＂一桶水＂全部倒给学生就一定是有效教学呢？ 相似文献
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易宝琳 《南昌教育学院学报》2010,25(5):110-110
德育,是教育者根据受教育者身心发展规律,有目的、有计划地培养受教育者品德的活动,包括政治教育、思想教育和道德教育。德育与作文的关系十分密切：俗话说＂文如其人＂,高尚的作品来源于高尚的人品,＂道胜者文不难而自至＂,只有重道以充文,才能＂纵横高下皆如意＂,＂虽行乎天地,入于渊泉,无不之也＂。 相似文献
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淮安,地处苏北中心,自古就有重视教育的优良传统,明清两朝境内书院林立,清末江北大学堂与京师大学堂、江南大学堂等一起,共开中国现代教育之先河。新中国成立后,淮安教育薪火传承,蓬勃发展。近年来,＂学在淮安＂品牌孕育发展,＂幸福教育＂理想得到全面实践,优质、普惠、特色、创新、服务的淮安教育正逐步形成,淮安教育的美誉度、满意度、均衡度、幸福度不断提升。 相似文献
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在工作实践中,我实行了有则言之的＂日记批阅制＂。实践证明,＂日记批阅制＂可以给语文教师开辟广阔的天地。大家知道,在教育管理过程中,师生既是教育的客体,又是认识和学校发展的主体。作为管理者,应善于实施教育民主,充分调动师生的主观能动性。师生有言则无拘无束地吐,正是主观能动性的发挥,是自我意识和自我教育的过程,进而予以引导,使之更加完美。 相似文献
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在中国传统文化复兴的时代背景下,＂中国文化通识教育＂在大学中都受到普遍的重视,然而就笔者的教学经验来看,＂中国文化通识教育＂教学中存在一系列的问题,其中最根本的问题在于该课程缺乏鲜明＂时代意识＂和回应时代文化问题的理论自觉,针对这些问题,笔者提出了改善中国文化通识教育的一系列措施。 相似文献
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罗久 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(2):6-12,24
＂慎独＂是儒家思想史上的一个重要观念。以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表的经学传统解＂慎独＂为＂谨慎独处＂,而今人多据简帛《五行》篇解＂慎独＂之＂慎＂为＂诚＂或珍重之意,＂独＂则是指作为本体的心,＂慎独＂即指内心的专一或珍重自己的内心,这样对＂慎独＂的解释就由强调外在行为的＂谨慎独处＂论转为强调内心的专注专一。但必须注意先秦时代的思想家对心的理解与今天有着重大的差别,心的情感意义与认知意义在古代中国人的思想观念中是一而二、二而一的,＂慎独＂观念的真精神就在于合外内之道。 相似文献