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通过对510名90后大学生耻感状况的调研得知,该类人群在耻感问题上存在三种不良现象,即耻感迷茫、耻感淡化和耻感偏差.这些现象应该引起教育者的关注,从而开展“识耻”、“辨耻”、“明耻”、“拒耻”和“树耻”等教育. 相似文献
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岳麓版《中外历史人物评说》之《新中国的缔造者毛泽东》第71页引述了毛泽东的题词：“五月七日，民国奇耻。何以报仇？在我学子!”而在一次公开课中．一位老师屡次提及“五九国耻”。那么，1915年袁世凯接受日本提出的“二十一条”到底是“五七国耻”还是“五九国耻”呢？ 相似文献
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刘碧芬 《安顺师范高等专科学校学报》2012,(4):96-97,111
文章对日本“耻”文化的由来及发展进行分析,论述了受“耻”文化影响出现的自杀现象,认为日本人的自杀与“耻”文化有关,是受“耻”文化的影响而采取的一种极端处理方式,“耻”文化是日本人自杀的一种潜在因素。 相似文献
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薛剑英 《中学政史地(七年级)》2006,(9)
以热爱祖国为荣以危害祖国为耻以服务人民为荣以背离人民为耻以崇尚科学为荣以愚昧无知为耻以辛勤劳动为荣以好逸恶劳为耻八面来风初中政治以团结互助为荣以损人利己为耻以诚实守信为荣以见利忘义为耻以遵纪守法为荣以违法乱纪为耻以艰苦奋斗为荣以骄奢淫逸为耻图解“八荣八耻”@薛剑英 相似文献
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胡达达 《少年作文辅导(中学版)》2006,(10)
甲:最近,全国上下掀起了以“八荣八耻”为核心的宣传热潮。乙:是,动静挺大。甲:你知道是哪“八荣”、哪“八耻”吗?乙:哟,这还真不知道。你知道?甲:那当然了。不就是“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻……”(一口气说完“八荣八耻”,说完后上气不 相似文献
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闫志章 《零陵师范高等专科学校学报》2008,(9):209-211
日本的文化被称为“耻文化”,它的根源是弥生时代稻作文化所必需的共同体意识、儒教思想、多神教等因素,并且给日本社会以深远的影响。同时“耻文化”在日语表现形式方面也充分体现出来,通过对语言的了解,可以加深理解日本的“耻文化”,以便与“罪文化”区别开来。 相似文献
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闫志章 《湖南科技学院学报》2008,29(9)
日本的文化被称为“耻文化”,它的根源是弥生时代稻作文化所必需的共同体意识、儒教思想、多神教等因素,并且给日本社会以深远的影响。同时“耻文化”在日语表现形式方面也充分体现出来,通过对语言的了解,可以加深理解日本的“耻文化”,以便与“罪文化”区别开来。 相似文献
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朱国恩 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(6):102-105
荣辱观念古来有之，古代思想家历来十分重视荣辱观念。先秦诸子的“四维”（礼、义、廉、耻）与“五德”（仁、义、礼、智、信），就是中华传统“知荣明耻”的试金石。 相似文献
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中国传统社会非常注重“耻感意识”的培养,认为“耻”是做人的根本,而德治的较大功效就是使民众知耻,这成为促进个人人格完善、维护社会稳定的重要机制.社会不断变迁,“耻感意识”也随之弱化,各种“去羞耻化现彩横生,产生了诸如淡化群体意识、放弃自我道德约束等不良问题.新时期的“耻感意识”建设需要从家庭、学校、社会入手,更要建立公平正义的社会环境. 相似文献
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“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。”这是今年3月4日,胡锦涛同志在看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出的“八荣八耻”。党和国家领导人希望广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。“特别是青少年”——指的就是我们,我们应该怎样不辜负重如泰山的殷切期盼呢?看看下面的讨论吧,也许我们会有体会和行动的!王征(南京电视台少儿频道主任):正所谓“三岁看老”,从小养成的价值观念、道德规范、行为习惯,在很大程度上影响着一个人的“道德基因”。宋庭会(广州市海珠区金鹰学校校长):引导青少年知荣明耻,见贤思齐,择善而从,推动荣辱观教育进课堂、进教材、进学生头脑,培育青少年的社会荣誉感和道德羞耻心——是时候了。刘月春(博罗县育英中学学生):对于荣与辱,同学们往往存在着这样的模糊认识,他们知道什么是对的,但对于相对立的相反观念和行为,却抱着所谓“理解”和“宽容”的态度。因此,我们要树立社会主义荣辱观,并且进一... 相似文献
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顾炎武是一位坚贞的民族爱国主义思想先哲,其“合私成公”的道德理想、“天下兴亡,匹夫之责”的责任主张、“博学于文,行已有耻”的行为原则,充分表达了其于国于家的道德情怀,是推进学校家国情怀教育十分重要的思想之源。 相似文献
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邬欣言 《四川教育学院学报》2009,25(12):37-39
“义理”是日本文化中独特而复杂的概念,在不同的时代背景下,它有着不同的表现,于是学者们便对“义理”有着各种理解。但纷繁复杂的“义理”概念经过梳理之后,可归纳出两大基本的维度——“冷”与“热”,“耻’’与“报”,并具有相同的文化本质及根源——“耻感文化”与纵式社会的“礼忠”文化。 相似文献
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《孩子天地》2006,(4)
2006年3月4日下午中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在政协民盟民进联组委会上提出了“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,为愚味无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利已为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”的“八荣八耻”社会主义荣辱观。其中,胡总书记特别强调了对树立青少年社会主义荣辱观的重要性。为此,小编请来了北京市石景山区第二实验小学、北京市崇文区新景小学、黑龙江省鹤矿集团教委兴安四校和山东省临沭县前湖小学四个学校的校长及学生,对胡总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观谈谈自己的想法。 相似文献
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2006年3月4日下午中共国央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在政协民盟民进联组委会上提出了:“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻;以服务人民为荣、以背离人民为耻;以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣、以损人利己为耻;以诚实守信为荣、以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的“八荣八耻”社会主义荣辱观。其中,胡总书记特别强调了对于树立青少年社会主义荣辱观的重要性。为此,小编请来了北京市石景山区第二实验小学、北京市崇文区新景小学、黑龙江省鹤矿集团教委兴安四校和山东省临沭县前湖小学四个学校的校长及学生,对胡总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观谈谈自己的想法。 相似文献
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这是一节班会课。我走进教室。早晨的阳光投射进来,教室里显得格外宽敞明亮。几十双求知的眼睛一齐聚焦在讲台上,我不觉挺了挺胸膛。我说,今天,我们来上一节不同寻常的班会课,内容是宣讲“八荣八耻”。我面对的是一群四年级的小学生,他们能懂吗?“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。”我在黑板上工工整整地写下这些文字后,又庄重地诵读了一遍。 相似文献
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刍议“羞恶之心”与主体性 总被引：2，自引：0，他引：2
黄栩鑫 《内江师范学院学报》2009,24(9):55-58
传统中国非常重视“耻”，孔子常用“耻”来判断人的行为，孟子更是认为羞恶之心为义之端，是人之为人的本性，具有重大的本源意义。耻感的产生，是一个自觉自为的过程，这个过程不是对象性的认识，而是主体性的体验，在这个过程中，主体和客体是合二为一的。由于形而上学的建构，主体和客体相分离，导致了羞耻之心的失落，人的道德修养就是要寻回失落的羞耻之心。 相似文献
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3月4日,胡锦涛总书记在关于树立社会主义荣辱观的讲话中提出了“八荣八耻”的观点。“八荣八耻”的具体内容是“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻;以服务人民为荣、以背离人民为耻;以崇尚科学为荣、以愚昧无知为 相似文献