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王志凌 《辽宁师专学报(社会科学版)》2007,1(1):131-132
在中国近代史上,洪秀全、康有为、孙中山是向西方学习的一派人物。但在学习的深度、广度和效果上存在着差异,洪秀全是“蜻蜒点水”,康有为是“半生不熟”,只有孙中山才是向西方学习的集大成者。 相似文献
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孙克强 《辽宁师专学报(社会科学版)》1999,(2)
在中国近代史上,洪秀全、康有为、孙中山是向西方学习的一派人物。但在学习的深度、广度和效果上存在着差异：洪秀全是“蜻蜓点水”;康有为是“半生不熟”,只有孙中山才是向西方学习的集大成者。 相似文献
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康有为(1853--1927)是近代中国资产阶级改良主义派的政治家和思想家。他的哲学思想的特点,是资产阶级君主立宪派政治主张的反映。康有为所生活的社会特点,用一句话来概括,就是社会矛盾的尖锐和由此而来的剧烈的变动。他所代言的阶级,是帝国主义 相似文献
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人的问题,即人的价值和人性论问题,是中国哲学的中心问题之一。近代中国思想启蒙,也必须在理论上解决这一问题。在近代古今中西之争中,康有为把孔子扮演成改制的圣人,说孔学与新学无本质区别,西方的那些新思想许多东西在孔学中都包括了。但事实上,西学本质上不同于孔学,康有为的思想也不同于孔子的思想。康有为是以复兴、宏扬孔学为旗号,宣传自己的新思想。弄清康有为与孔子关于人的思想的区别与联系,对于了解中国近代思想启蒙很有意义。 相似文献
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马洪林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
作者认为近代中国发生的教案,是西方列强利用传教对中国进行侵略的产物,不可判定为单纯的中西文化冲突。康有为透过历史的阴霾,从一连串的教案的偶然性中,看到了帝国主义利用教案侵略中国的必然性。研究康有为提出把儒学宗教化以抵制西方宗教挑战的思想构架,有一定的历史价值和文化价值。 相似文献
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康有为孔教思想中的民族主义立场与世界主义情怀 总被引：1，自引：0，他引：1
在中国近代史上,康有为出于重振民族精神,抵御西方侵略的目的,进行了儒学宗教化的探索。在这一过程中,他以孔教为纽带,将互为水火的民族主义和世界主义两大意识形态统一于其思想体系之中。这反映了理想与现实的矛盾,其民族主义是针对晚清社会的思想主张,而世界主义是寄望于未来的理想,所以,二者才能共存于一个思想体系之中。由此可见康有为胸襟的博大,也折射出孔教包容的宽广和中国近代思想史的多姿多彩。 相似文献
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林永光 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,23(1):30-34
本文对康有为的社会变革思想和大同社会理念进行了初步评介。指出康有为的社会变革思想融中国传统哲学变化日新的观念与西方近代资产阶级社会政治理想为一体，具有变法图强、强国富民的积极社会意义。他所鼓吹的改良雏新主张。又显现出中国民族资产阶级的软弱性。康有为的大同理想，同样也是中西文化交流、互动的产物，是儒家大同理想与西方资产阶级空想社会主义理念融通的结果。 相似文献
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陈敦伟 《宁波大学学报(教育科学版)》1983,(1)
一康有为是戊戌变法运动的领导者,也是中国近代向西方寻找真理的著名代表,但他又十分推崇在哲学上属于主观唯心主义营垒的陆王心学,认为它是十分有用的推行变法维新的思想武器。梁启超在上个世纪末第一次向公众披露了康有为信仰陆王心学的真相。他在一八九九年发表了《康有为传》一文,系统地介绍了康有为的家世、经历和思想,其中写道:“九江之 相似文献
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康有为对西方教育制度的引进论 总被引：2，自引：0，他引：2
马洪林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
文章认为康有为是中国近代第一位系统地把西方的大中小学的学制介绍进来、并主张立即在中国推行这一新型的教育制度的理论家。育才与救世是其引进西方教育思想的双重目的;他制定了“德、智、体”全面发展的新学纲;主张“远法德国,近采日本,以定学制”。他走在推行西方教育制度实践的前列。 相似文献
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陈敦伟 《宁波大学学报(教育科学版)》1984,(2)
一康有为的哲学思想具有泛神论的倾向,这是他的哲学体系的一个重要特征。把握这一点对于全面理解他的哲学体系和正确评价他在中国近代哲学史上的地位是必要的,对于认识中国资产阶级哲学的发展,总结他们留下的理论思维教训也是有益的。康有为是否有泛神论倾向,目前学术界还有不同看法,但是我们如果仔细检查他本人的著作,那就不难发现,他自己已经对此作了肯定的回答。他在《诸天讲》中写道:“泛神论 相似文献
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邵雍 《历史教学(高校版)》1986,(8)
最近上海人民出版社出版了马洪林同志撰写的《康有为》一书,全书近十七万字,是建国以来康有为研究的新收获。该书有三个特点:一是主题新。以往有些著作往往从改良主义者这一定性的分析出发来研究康有为,不能实事求是地评价康有为及资产阶级维新运动的历史功绩。学术贵在创新,马洪林同志从爱国主义这一角度来评述康有为的一生,摒弃了旧的框架。事实上,康有为向西方寻求真理、领导戊戌维新运动的思想渊源,盖出自其对祖国的热爱。当然康有为的爱国主义思想还是属于“忠君爱国”的范畴,因而也曾在张勋复辟中扮演过极不光彩的角色。但综其一生,康有为作为近代中国伟大的爱国者是当之无愧的, 相似文献
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齐春晓 《黑龙江教育学院学报》2009,28(10):89-91
康有为是中国近代历史上的维新领袖,他系统地提出改革中国政治的主张,虽然这个改革是用改良的方式,但是在当时的中国仍然是一个大胆的尝试,特别难能可贵的是,康有为在探索救国真理的过程中认识到科技的重要性,这应该说在当时的中国是凤毛麟角的,其科技思想对中国的近代科技发展影响很大。 相似文献
16.
赵逸妍 《咸阳师范学院学报》2013,28(3)
《请君民合治满汉不分折》是康有为于1898年6月上书光绪帝,反映其民族国家话语的代表性奏折.该折集中体现了康有为关于近代中国政体转型的设计、君主立宪体制下的处理国内民族关系的设想、以及近代民族关系认同符号等思想,即“君民合治、满汉不分、合为中华”.康有为的民族主义话语在近代中国产生了深远的影响. 相似文献
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近代中国空想社会主义思想评述 总被引：1，自引：0，他引：1
韩力 《黑龙江教育学院学报》1996,(1)
追溯世界近代思想史,欧洲的空想社会主义已为世人皆知,然而,近代空想社会主义,绝不仅仅是西方特有的现象和专利。在欧洲人拥有圣西门、傅立叶和欧文这些空想家的思想断代史上,中国也出现了以洪秀全、康有为和孙中山为代表的空想社会主义。尽管人们常常把洪秀全看作是农民革命的领袖、视康有为为维新变法的主将、称孙中山是资产阶级革命家,但只要我们冷静地考察他们的活动背景,分 相似文献
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谭嗣同思想产生的社会基础和理论根源 总被引：1，自引：0，他引：1
聂蒲生 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(6):49-51
谭嗣同的思想代表了民族资产阶级中下层的利益和愿望,也是近代中国民族危机的产物.其哲学思想和社会政治思想,主要是受到西方自然科学和墨子、张载、王船山、黄宗羲的影响. 相似文献
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肖朗 《华东师范大学学报(教育科学版)》2001,19(4):73-82,95
严复与王国维是近代中国导入西方思想，文化和教育的先驱性人物，由于其留学，研究及译述阅历不尽相同，严复主要导入了以培根，J．S．穆勒，斯宾塞等人为代表的英国经验主义哲学思想及教学理论，王国维则主要导入了以笛卡儿，康德，叔本华等人为代表的欧洲大陆理性主义哲学思想及教育学说，在中国近代教育及其理论的初创时期，他们从不同的源头引进了西方近代哲学的“活水”，异源同流，殊途同归；他们所提出的教育思想和学说，互相补充，相得益彰，各自作出了独特的重要贡献。 相似文献