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1.
关于"宗教是人民的鸦片"的研究综述 总被引：1，自引：0，他引：1
王冬丽 《湖南科技学院学报》2006,27(10):15-17
马克思在其论著中所提出了“宗教是人民的鸦片”论断。该论断长期以来被认为是马克思主义宗教观的基础，被用来指导中国的宗教工作和宗教研究。从20世纪80年代以来，学术界对此进行了激烈的争论。这种争论主要表现在关于“鸦片”说的起源，“鸦片”说在马克思主义宗教观中的地位，“鸦片”说的内容如何理解，“鸦片”说的当代价值等方面。学者对这些观点进行了仁者见仁，智者见智的争论。在此对其进行归纳与梳理，希望有助于增进人们对该问题的理解。 相似文献
2.
石家松 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(4):429-432
江泽民的宗教观集中体现在他关于宗教工作的三句话,即“全面正确地贯彻执行党的宗教政策”、“依法加强对宗教事务的管理”、“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。其中,“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是江泽民宗教观的核心内容。这三句话是马克思主义同当代中国的实际相结合的产物,它开拓了马克思主义宗教观的新境界,成为新时期宗教工作的总原则。 相似文献
3.
马克思主义宗教观的理论来源及其指导意义 总被引：3，自引：0，他引：3
胡昂 《安徽教育学院学报》2001,19(4):6-9
马克思主义宗教理论是其唯物史观创立过程中的一个伴生物。在众多对马克思主义宗教观产生影响的理论观点中，费尔巴哈的宗教异化理论最为直接。对费尔巴哈宗教异化观的扬弃，标志着马克思主义宗教观的产生。马、恩虽然没有创立独立的“宗教学”体系，但他们的宗教观点对今天的社会主义国家如何对待和处理宗教问题，仍有着深刻的理论意义和方法论意义。 相似文献
4.
论宗教与社会主义和谐社会的构建 总被引：2，自引：0，他引：2
高惠珠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5):1-7
发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的作用,首先要完整准确地理解马克思的宗教观。把“宗教是人民的鸦片”视为马克思宗教观的本质是失之偏颇的。马克思宗教观最核心的內容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，都与由物质生产和物质交往所决定的一定社会状况和历史发展联系在一起,与当时当地人们的现实生活联系在一起。不同历史时期、不同民族国家的人的现实生活过程,是宗教存在与演变的最深刻的根源。根据上述马克思的宗教观,合手逻辑的结论是:人们对宗教的理解也会随着社会历史的发展特别是现代科学技术的发展而不断变化。 相似文献
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学术界对马克思主义宗教观中国化的研究着重在如何推进马克思主义宗教观实现中国化。本文立足于马克思主义实践观的基础上指出马克思主义宗教观中国化是中国社会主义建设实践需要,是在思想多元化的人文环境中吸收创新结果,思想多元奠基了社会主义文化的发展,也促进了宗教的发展,宗教信仰自由政策得到贯彻实施,宗教情感实现了维护,更利于社会主义社会的稳定,社会主义统一战线将进一步地巩固和发展。 相似文献
6.
“积极引导宗教与社会主义社会相适应”论断具有重大的理论与实践意义。它丰富和发展了马克思主义宗教观;开辟了社会主义国家正确处理宗教问题的有效途径;有利于维护民族团结与社会稳定,调动宗教界人士和信教群众的积极性为中国特色社会主义服务。 相似文献
7.
从宗教异化到劳动异化 --青年马克思宗教思想发展的文本解读 总被引：1，自引：0，他引：1
李士菊 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(5):5-10
把宗教异化与劳动异化的关系看作是必然的因果联系,是研究马克思主义宗教观产生的一个理论支点。在马克思早期的一系列著作中,对该问题的研究经历了“宗教异化”、“政治异化”再到“金钱异化”和“劳动异化”的发展过程。正是“劳动异化”的理论,将宗教异化的根源深入到经济领域,这一研究不仅标志着马克思开始寻找人由以生成的标志,即由自然属性到社会属性转化的关节点——劳动,而且也真正找到了历史唯物主义的出发点,进而科学地阐述了宗教产生的真正原因。 相似文献
8.
宗教本质的探寻——重释“宗教是人民的鸦片” 总被引：1，自引：0，他引：1
宗教的本质问题是宗教学最基本的理论问题,是研究“宗教与社会主义社会相适应”问题的基本前提。马克思曾提出“宗教是人民的鸦片”的论断长期以来被认为是马克思关于宗教本质的论述。是马克思主义宗教现的基础．形成宗教“鸦片”本质论。然而,这是一种误读,其在理论和实践两个方面引发对宗教认识的诸多困惑。实际上,马克思对宗教本质没有明确、简洁的论述。而是蕴涵于其科学的无神论当中;他科学地扬弃了费尔巴哈的宗教异化理论。通过揭示宗教的世俗基础来说明宗教的本质、宗教产生和存在的合法性及其宗教功能的多重性,并革命性地指出了宗教消亡的必然。 相似文献
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江泽民同志在一次会议上谈到宗教问题时强调指出:“要全面、正确地贯彻执行党的宗教政策,依法加强对宗教事务的管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这是新时期解决宗教问题,做好宗教工作的基本方针,是我们党坚持把马克思主义宗教观同中国宗教方面的实际相结合所 相似文献
11.
李建生 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,22(3):14-18
章通过对我们党80年，特别是改革开放20多年来处理我国宗教问题基本实践的阐述，认为我们党在宗教工作实践中正确地处理了宗教问题上的十大关系，形成了一整套有中国特色的马克思主义宗教理论和宗教政策，这是我们党的三代领导集体共同实践探索的结果。这些宗教理论和政策在新疆宗教工作实践中获得了极大的成功，取得了丰富经验，认真学习我们党80年来形成的这些宗教理论，结合实际总结新疆宗教工作中的实践经验，对做好新世纪新疆的宗教工作具有重要意义。 相似文献
12.
浅谈宗教观教育的基本结构 总被引：2，自引：0，他引：2
正确认识宗教产业、发展和消亡的规律，以科学的态度而不是以主观的愿望对待和处理宗教问题，是实现宗教与社会主义相适应的理性基础，是实现社会稳定发展的一项长期任务。马克思主义宗教观教育的基本结构应包括马克思主义主义宗教学、宗教社会学和中国宗教化传统的教育。把宗教教育纳入国民教育，对全党和普通公司的益处良多。 相似文献
13.
普列汉诺夫关于宗教和道德的关系问题以及宗教的内部“组成”问题在其宗教研究中占有重要位置。普列汉诺夫对宗教现象明确地作了界定,他的宗教定义形成了一个有机体系,有助于人们认识、把握和处理复杂的宗教现象,深化和发展了人们对宗教现象的认识,还对宗教进行了科学的分类,从而丰富和发展了马克思主义宗教学说。普列汉诺夫研究宗教问题的经验、教训在社会科学研究方面具有极其重要的方法论意义,即社会科学研究应该服务于人类的发展,应以唯物史观为出发点,应理论和实际相结合。 相似文献
14.
田忠福 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,27(4):54-59
80多年来我们党解决我国宗教问题的基本实践是成功的,成功的主要经验是：中国共产党把马克思主义的宗教理论与中国宗教问题的具体实际相结合,摸清了中国宗教发展的规律,形成了一套比较完整的有中国特色的马克思主义的宗教理论,制定了一整套符合中国实际的方针和政策。 相似文献
15.
张伟 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(5):115-118
当前的马克思主义哲学研究存在着理论与现实的断裂,学术界忙于马克思主义哲学的文本研究与当代重构,却忽视了如何使马克思主义哲学走进人们生活的现实化问题。教育是使马克思主义哲学走进现实之境的最直接和最优先的方式。然而当前的马克思主义哲学教学方式存在着诸多问题,这无疑对马克思主义哲学的传播与运用造成了障碍,因此高校马克思主义哲学教学方式亟待改革。 相似文献
16.
孟宪霞 《聊城师范学院学报》2011,(6):60-65
马克思主义宗教观中国化历经90年的风雨沧桑,具有重大意义,并带给我们许多深刻的省思：从源头上要反思经典作家们的宗教言论;马克思主义宗教观的中国化要结合中国国情、教情;反思盲目、人为地消灭宗教的行为;处理宗教问题要有国际性的视野;坚持用马克思主义唯物史观的方法分析与解决宗教问题。 相似文献
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关于马克思主义人的全面发展学说的再认识 总被引：4，自引：0，他引：4
党的十七大报告提出,要坚持以人为本,促进人的全面发展。这是贯彻科学发展观、建设社会主义和谐社会的本质要求。人的全面发展学说,是历史唯物主义和剩余价值学说两个伟大发现之外,马克思主义对人类社会发展的第三大贡献。在新的历史时期,对马克思主义人的全面发展学说的地位要有新认识,对马克思主义人的全面发展学说的内涵要有新理解,对贯彻马克思主义关于人的全面发展学说的举措要有新思考。这既是坚持以人为本的要求,也是人的全面发展学说与时俱进、不断创新的需要。 相似文献
18.
马克思主义哲学非常重视对人的问题的研究,关心人的问题,研究人的理论,把现实的人作为研究对象,始终着眼于现实的人、从事实际活动的人,充分肯定了人在马克思主义哲学中的地位。但是西方一些哲学流派打着维护马克思主义的旗号,大肆攻击马克思主义哲学,认为马克思主义哲学出现了人学空白,妄图篡改马克思主义。随着人的问题成为当代哲学研究的重要问题,人在马克思主义哲学中所处地位问题应得到切实的回答。 相似文献
19.
杨晶 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(1):19-25
张炯是活跃于20世纪80年代中国学术界的一位学者、文学家,他在文学理论、文学批评和文学史研究三个领域融合、创新,并以文学创作实践与理论的密切结合,独树一帜。作为跨世纪并跨越新旧社会的文学家,他经历了历史性变革并确立了自己的人生态度和学术立场。新时期20年,他从文艺理论研究转向当代文学的评论,后又重返文学史研究的领域。他的学术视野宽阔,一直努力运用马克思主义世界观和方法论去从事文学研究和批评,注意从审美和历史的视角去研究文学。他不仅写了许多作家作品的评论,还写了许多综合性的述评,积极充当作家与读者的桥梁,而且不断结合新的文艺实践,参与探索文艺在历史发展中的特征与规律,为当代文学史家提供重要的参照。在文学史的编写中,坚持马克思主义的辩证唯物史观,努力吸取百年来自然科学、人文科学和社会科学的最新成就,把文学史研究奠定在更为科学的基础上。 相似文献