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1.
曹兴江 《华中科技大学学报(社会科学版)》2013,27(2)
伦理是自由的理念,是抽象法和道德的统一,是客观精神辩证发展的最高阶段,包含三个环节:家庭——市民社会——国家.家庭是以具有法的意义的伦理性的爱为概念的直接的或自然的伦理实体,其发展亦经历了三个环节:婚姻——家庭财富——家庭解体.黑格尔对家庭伦理的独具建树的精神哲学阐发,为当前现实生活世界中因功利主义与“原子式自由主义”的双重殖民而引起的婚姻及家庭诸问题的解决提供了可资借鉴的理论资源.但是,它自身也存在着一定的理论局限,主要表现为对女性的歧视. 相似文献
2.
教育对伦理精神的培育既涉及教育本质、功能、作用的基本理论,也关系到教育发展的基本走向和人才培养的基本规格.一是教育在原初意义上培育伦理精神,二是教育在人性基础上培育伦理精神,三是教育在家庭伦理基础上培育社会伦理精神. 相似文献
3.
黑格尔的伦理强调自然性、主观性和客观性的统一,家庭作为伦理的第一个环节,必然包含着这种统一,这具体体现在婚姻、财产和子女及其教育等方面。一个好的社会应该强调和倡导家庭的实体性和稳定性,反对任性的离婚。家庭以婚姻为起点,以财产为外部定在,以子女为爱的稳定对象,同时又在离婚中走向情感的解体,在子女逐步成熟和独立的过程中走向伦理的解体,在父母特别是父亲的死亡中走向自然的解体。无论是哪一种解体都涉及到财产的处理问题。家庭解体之后,家庭成员将以个体性的方式进入到另一种客观性的关系模式之中,这就是市民社会。这些观念对于我们今天构建和谐家庭具有重要的启示。 相似文献
4.
陆侠 《常州师范专科学校学报》2011,(5):80-83
蒙城历史悠久,文化灿烂。在蒙城方言里,谚语内容丰富,题材广泛,其中许多谚语涉及家庭伦理文化。这些谚语深含着蒙城人民对生活的体悟,生动体现了人们的心理观念,主要反映家庭关系、婚姻观念、血亲意识等,从不同角度折射出蒙城传统社会关于家庭的观念。 相似文献
5.
马晓燕 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):5-8
在《法哲学原理》中,家庭是黑格尔伦理观念发展链条上一个不可缺少的环节,也正是在这一阶段中,黑格尔阐述了自己的婚姻家庭观,认为婚姻是具有法的意义的伦理性的爱,而家庭则是以爱为本质的直接的伦理实体。既深刻又片面,深刻于伦理性的突出,片面于经济关系的遮蔽;同时倒置了家庭与市民社会、国家的关系;且充满了对于女性的歧视。 相似文献
6.
窦立春 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,40(1)
当前中国家庭同一性解构的深层次根源是“伦”的退隐以及关于“伦”的观念的淡化,其直接原因是“理性”对“精神”的僭越.理性主义、个人主义将家庭成员解构成孤立的原子式个体,家庭成为个别性家庭成员“利益的战场”.应对家庭同一性解构的伦理路径是:以生态哲学的方法,通过中西方伦理资源的互释以及对当前中国伦理关系“新五伦”的把握,以其共同倡导的“伦理性的爱”为切入点,实现家庭伦理关系的生态整合;以精神哲学的方法,揭示“理性”对“精神”的僭越,还原家庭伦理精神而不是理性在家庭伦理观念中的地位,从而在意义世界使家庭真正成为家庭成员的“精神家园”. 相似文献
7.
对妇女的婚姻暴力问题是一个普遍存在的社会问题,它是对家庭伦理关系、道德规范的否定和破坏,给当前家庭伦理道德建设带来极坏的影响.其中,错误的和扭曲的家庭伦理观念是导致婚姻暴力产生的重要原因.只有从立法、司法、教育和道德建设等四个方面共同努力,才能有效地预防和控制婚姻暴力的发生,从而依法维护家庭妇女的合法权益,实现家庭和社会的和谐发展. 相似文献
8.
道德教育的研究应从价值始点入手.回溯道德生活和人的德性的历史和现实的源头,家庭遵循人伦的"情"与价值的"义",是伦理的实体,德性以伦理为前提,是伦理的人格体现,伦理以爱为根本规定,因此,家庭即是德性的最初诞生地.家庭作为伦理与道德的历史价值始点在东西方伦理道德体系中得到典型体现,道德教育以家庭为历史价值始点成为应有之义.在社会转型期间,市场和法制这一新的时代主题与一切以家庭为本位的传统家庭伦理产生了冲突与矛盾,家庭伦理的合理性遭受质疑,但是,经济、政治和社会结构的变化并不能解构家庭的本始性意义,其可现代因素是解决现代道德问题的一剂良方,家庭之于中国伦理与道德教育依然具有不可取代的价值地位.道德教育理应回归家庭,强化家庭的道德教化功能,赋予家庭更重要的教育和人文使命,弥补学校德育的刚性限制与远离学生日常生活的缺陷,提升道德教育的实效性,促进学校与家庭在价值与德育领域的融合、互补与彼此不断超越. 相似文献
9.
宋云芳 《通化师范学院学报》2010,31(6):33-36
中国传统的家庭伦理以＂孝＂治家,新中国成立以来尤其是改革开放以来,家庭伦理遭到一定程度上的破坏,影响着家庭和社会的安宁祥和。随着家庭结构、家庭功能、家庭关系的变迁,家庭伦理也发生急剧的变化。一般而言,个人生活得幸福与否,很大程度上取决于其是否拥有一个和睦、温馨的家庭氛围;家庭这一细胞对社会的正常运行也起着举足轻重的作用。在当前社会主义发展进程中,有必要解决好家庭伦理问题,使其良性发展,促进社会主义的和谐构建。 相似文献
10.
家庭教育是儿童道德成长与学校道德教育的逻辑起点,是制约学校德育成效的深层次的社会因素.学校德育问题的复杂性、艰难性都有其深刻的家庭教育根源.在社会转型期的当代中国,不良家庭结构与消极教养方式,是影响学校德育获取家庭教育支持的最明显的客观障碍与主观偏差,这些主客观制约因素又进一步增加了学校德育的难度.学校德育应通过精准摸清儿童真实的家庭道德表现、开展有效的家长教育、弥补家庭道德教育的缺失、建构协商互助的家校社共育机制等措施,从学校系统之外的家庭教育中寻求道德缘由、德育资源与动力支持. 相似文献
11.
吾淳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):23-30
春秋战国时期至隋唐时期的伦理教育主要有以下特点：官学中的伦理教育资源十分有限,充其量只是作为一种附属品;私学中有一定的伦理教育资源,但远远不足分配给社会的大众层面;对于绝大多数普通大众而言,由于缺少正规而系统的教育,因而也就缺少正规而系统的伦理道德教育,伦理道德观念也就无法在社会普遍的范围内通过受教育者本人而产生直接的影响;基于家庭的教育能够提供一定的“孝”的观念,但同时,小家庭的社会现实也会对“孝”观念形成消极或负面影响;国家意识形态对先秦儒家学说的精髓或本质也就是伦理道德观念造成侵蚀．其中特别是佛教教义造成了传统儒家伦理和价值观念的严重混乱。 相似文献
12.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2019,(1):35-40
"家庭细胞说""差序格局说""家庭伦理说""过日子说"是社会学本土化家庭研究的四大范式。"差序格局说"承袭了西方古典社会中"家庭细胞说"传统,结构是其经脉,具有文化立场、社会本位的特征。"过日子说"是"家庭伦理说"的现代性洞察,以人为本,具有现象社会学旨趣。将本土化传统思想资源引入对现代生活的塑造,实现从结构到意义的转向,"家庭"到"家"的转向;"国家与社会"到"制度与生活"的转向,是本土化家庭社会学研究值得探索的方向。 相似文献
13.
当下环境伦理问题中最为关键的是人与自然的关系,而作为伦理规范而言,此二元关系无法真正解决深层次的价值塑造.传统儒家思想中“尽性”之“己”、“人”、“物”三维关系的说明,则能为环境伦理问题提供新的可能性思路. 相似文献
14.
张任之 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(6):14-20
胡塞尔在《逻辑研究》中对"意向感受"和"非意向感受"的思考,无论是在他后来的伦理学探讨中还是在舍勒的伦理学思想中都具有重要的意义。通过将胡塞尔与舍勒的视域融合,可以发现,意向感受行为现象学不仅是舍勒现象学的质料的价值伦理学基础,而且至少可以是胡塞尔第一个方向上的伦理学的建构基础。 相似文献
15.
朱熹作为民族的教育大家和思想大家,曾就家庭教育所涉及的道德教育、生活教育、礼仪教育和知识教育等方面提出了富有见地的创说,形成了以养成为特色的家庭教育思想。它不仅有利于人们健康成长的自觉实现,而且还为今天的教育提供了丰富的实践参考,成为现代教育发展的重要的民族文化资源。 相似文献
16.
ALIX COHEN 《Journal of Philosophy of Education》2016,50(4):511-523
In line with familiar portrayals of Kant's ethics, interpreters of his philosophy of education focus essentially on its intellectual dimension: the notions of moral catechism, ethical gymnastics and ethical ascetics, to name but a few. By doing so, they usually emphasise Kant's negative stance towards the role of feelings in moral education. Yet there seem to be noteworthy exceptions: Kant writes that the inclinations to be honoured and loved are to be preserved as far as possible. This statement is not only at odds with Kant's general claim that education should not encourage feelings, but more importantly, it encourages a feeling that is in many ways paradigmatically un‐Kantian. How are we to understand the fact that of all feelings, the love of honour should be preserved? To answer this question, I begin by clarifying the reasons behind Kant's negative stance towards feelings in moral education. I then turn to his account of the feeling of love of honour. After distinguishing between its good and its bad forms, I consider two ways of making sense of the positive role Kant assigns to it. The first, modest reading will suggest that the feeling of love of honour is morally useful because it has two functions: an epistemic one, and a motivational one. The second, more ambitious reading will suggest that the feeling of love of honour enables the child to experience her inner worth as bearer of value. 相似文献
17.
齐昀 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(4):88-92
对于梁山三女将在《水浒传》中存在的意义,历来有两种截然对立的观点:褒扬者誉之为巾帼英雄,贬损者则认为她们毫无女性特征,是被异化的典型。本文试图从家庭伦理的角度对之解读,认为三女将分别是黑道、灰道、白道的代表,作者是以她们的婚姻同主流社会诸多淫妇对照,较为成功地阐释了一种“义以为上”的新型家庭伦理观念,这种观念也进一步证明了“义气为重”的水浒精神的正当性与合理性。 相似文献
18.
加强现代家庭伦理建设 总被引：1，自引：0，他引：1
在我国进入全面建设小康社会的新阶段,家庭也由传统走向现代.我国传统的以父子关系为主轴,以“孝“为核心的传统家庭伦理发生深刻变化,取而代之的是平等的夫妻关系为中心的现代家庭伦理.在现代家庭伦理建设中,既要发掘蕴含于传统家庭伦理中优良的人文资源,更要与时俱进,对之进行现代价值的再创造,实现传统与现代的结合,重构现代父子伦理和现代夫妻伦理. 相似文献
19.
作为“五四”启蒙运动的主将,鲁迅始终没有走出家庭伦理的怪圈,无论在理论倡导、伦理实践还是文本叙事上,鲁迅一直“背着因袭的重担”,陷入了与启蒙身份相悖的尴尬境地。重新定位家庭伦理格局中的鲁迅,是为了走出“鲁迅时代”。 相似文献
20.
辛晓明 《闽西职业技术学院学报》2014,(2):28-30
图像具有叙事功能,但是它的叙事性总是会受到艺术的他律性的制约。其中伦理道德会作为其中的一个重要外部因素介入其叙事过程。与此同时,图像叙事又在某种程度与道德伦理相辅相成,图文时代下的图像叙事在叙事技巧和过程中总会呈现出道德规则的一面。图像叙事性存在一个现象:叙事主体欲求总会尝试凭借各种优势去满足,把原本真实的想法演变成为经验意识上的假设。伦理和自由在通过图像叙事由真实确定转变为不明晰。伦理道德的绝对原则性在虚拟的空间里得到了前所未有的挑战,似乎总会出现不在场的一面,虚拟空间里的自由仿佛也得到了释放。事实并非如此,德性总是会在一定的范围内变换方式介入自由。 相似文献