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1.
王猛 《初中生世界(初三物理版)》2005,(25)
推荐人语心由境造,境由心生。心冷了,太阳都不再温暖;心热了,坚冰也会融化。经历了黑色的七月,我并没有取得自己梦想中的好成绩,尽管分数上还说得过去,但只能进一所不起眼的大学。经过半个年头,终于放了寒假。在家里的时候,父亲问起了大学生活,我告诉他说:“其实真的很没劲。” 相似文献
2.
赵嫣萍 《中国小学语文教学论坛》2001,(20)
阅读教学的目标之一，在于养成阅读书籍的习惯，培植欣赏文学的能力。那么，怎样才能收到良好的阅读效果呢？我认为，由“读”入境、汇境，最后上升至造境，即所谓境由“读”造。一、入境入境往往是从吟诵开始的，这是一种心、眼、口、手并用的传统的阅读方法。吟诵可以直感语言的音韵美，无论是白话文还是古文，都可以通过吟诵来体味汉语或清丽婉转或火热的直抒胸臆，深沉的扼腕叹息。学生沐浴于这样的语境中，文章的意境就可以浮于目、现于心，久而久之，目染心感，自然是润物酽酽。我常常激励学生去发现文章的意境美，再通过吟诵这一媒介… 相似文献
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4.
艺术家所描绘的不是直接的现实生活,而是他的心理生活,不是“物理场”而是“心理场”,而心理场是主观的是“境由心造”的这境就包括了错觉和幻觉,艺术世界就是一个“心理场”,一个虚构世界,一个错、幻觉系统,产生和决定这个系统的力量当然是本能、情绪、情感。 相似文献
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6.
舒克斌 《湖南第一师范学报》1998,(2)
由于儒家重善、道家重真的美学思想的不同影响,《江雪》在艺术上重法度、浓酽,运用“为情造境”之法,“造”出了“有我之境”,表达了诗人的崇高体验;而《渔歌子》则重神韵,淡雅,诗人“缘情写境”,“写”出了“无我之境”,折射出诗人的归依体验. 相似文献
7.
文章从庄子意境论出发,从中、西方文论不同角度进一步探讨王国维《人间词话》境界说中有关“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“隔”与“不隔”等三个美学概念中值得思考的问题。 相似文献
8.
刘革学 《基础教育(重庆)》2004,(9):1-1
佛教中有句话：“境由心造。”这话不敢说是绝对的真理，也是颇有道理。由于心态的不同，即使是相同的境遇，存不同的人心中也会造成不同的心境，并产生不同的影响。 相似文献
9.
王国维在《人间词话》中的“造境”、“写境”与阿布拉姆斯在《镜与灯》中所提出的文艺理论的四种类型有诸多类似之处。“写境”在一定程度上类似于摹仿说,“造境”则在一定程度上类似于表现说。二者在理论表述上的差异。大概来自于我国民族文化的特色。 相似文献
10.
王国维《人间词话》云：“有造境,有写境,此理想与写实两派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想放也。”又说：“自然中之物,互相关系,互相限制。然其写之于文学及美术中也,必遗其关系、限制之处。故虽写实家,亦理想家也。又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则。故虽理想家亦写实家也。”王氏认为,以往的构境方法有两种,即“造境”和“写境”,这两种方法应该结合。王国维的这一“构境方法论”是他的“境界说”的重要组成部分。多年来专题讨论这一问题的… 相似文献
11.
蔺丽 《少年作文辅导(中学版)》2006,(Z2)
患,忧也,从心。且先不说其他,单从造字者的意图来说,可“将患”分为两部“,串“”、心”。将一连串的心串在一起,便“为患”。“患”,有忧患之说。何为“忧”?拆开来,便是一心一尤。意为以心为尤。唯心便是忧。忧从心中起,由心而生,有了忧便会引患。心中想得多了,以心为主,忧便 相似文献
12.
梅梅 《语文学刊:高等教育版》2010,(10):51-52
王国维是第一个把西方美学引进中国,并站在哲学、美学的高度上进行文学研究的学者。在《人间词话》中,他对“境界”这一中国特有的美学范畴,运用西方文艺理论进行结构和重建,成为他文艺美学理论的核心和灵魂。本文从“有我之境”、“无我之境”、“造境”和“写境”等几个方面,对他的“境界说”进行阐释。 相似文献
13.
李哲理 《天津师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)
王国维的文学理论批评带有中西结合的痕迹。他的《人间词话》在结构上是围绕“境界说”展开的。“境界说”的突出特点是从诗人主体出发来论诗词境界,论述诗人观物的心理特点,并以此将中国诗歌境界分为有我之境与无我之境、造境、写境。这是“境界说”的主要贡献 相似文献
14.
钱剑平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(1):55-65
王国维《人间词话》的核心——“境界”理论不仅仅是一种文艺学的概念范畴或风格、特征,它实际上探讨的是文学本源的问题。文章从“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“优美”与“宏壮”、“真”与“不真”、“隔”与“不隔”、“入乎其内”与“出乎其外”六个方面对其“境界”理论作了探讨。 相似文献
15.
中国古代“境界论” 索隐 总被引：1，自引：0，他引：1
万奇 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(3):89-94
“境界”（意境）包含着情与景，但绝不是一般的情景交融。“境界”（意境）的审美特质主要有三：一是因心造境的审美具象性；二是以形写神的审美表现性；三是以情动人的审美感染性。“境界”（意境）的生成是“虚实相合”，“虚实相合”的媒介有三种：相似点、牵连点和相反点。“境界”（意境）的审美效果是“境外有境”。林纾的“文境论”强调作者心境、修养对“文境”的决定作用是“扩前人所未发”。如果说“言志、缘情传统”是“境界论”（意境论）的历史基础，“立象尽意说”、“无外之境说”、“因心生境说”是它的哲学基础，那么，人与自然的和谐关系则是“境界论”（意境论）的文化基础。 相似文献
16.
庄子哲学的特色和精髓在于他的小宇宙哲学。他所提出的“我与万物为一”及其独创的“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”,貌似神秘,被有些人视为“唯心”,其实是打开人类灵性与智慧的大门,是对人类学的独特贡献,具有永恒的价值。 相似文献
17.
语文是以情感来触动学生心灵的。全国阅读教学一等奖获得者熊海滨老师抓住这一切入点,充分利用“语言造境”“体验造境”“范读造境”把学生带入文本,通过研读、感悟,师生间闪烁着智慧的灵光,课堂上始终洋溢着浓浓的人文情怀,传递着他那独特的人格魅力。 相似文献
18.
借助音乐,由情入境。音乐,是最能拨动人的心弦的艺术,在引起人们相似的情感体验等方面,有着“比词本身大百倍的力量”。课堂上播放与所教课文有关的乐曲,能使学生“耳醉其音”、“心同其情”,从而人情、人境、会心。教学《周总理,你在哪里》时,我播放歌曲《歌唱敬... 相似文献
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20.
《人间词话》(重订) 总被引：2，自引：0，他引：2
卷上1.词以境界为最上.有境界则自成高格,自有名句.①五代、北宋之词所以独绝者在此.[31]①“自成高格,自有名句”初稿为“不期工而自工”.本则词话末尾[]内的数字,是用于标明手稿上排列的次序:下同.2.有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分.然二者颇难分别.因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也.①[32] 相似文献