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1.
刘文刚 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(2)
《史记·老庄申韩列传》说:“庄子者,蒙人也。名周,周尝为蒙漆园吏。”庄子为蒙人,向无异说。但蒙在什么地方,故城是在今天的河南商丘东北,还是在今天的安徽蒙城县?却有两种不同的意见。《历史研究》一九七九年第十期发表的菲铭同志《庄周故里辨》,经过一番考证,说:“庄子故里为今之安徽蒙城应当确信不疑了。”他还认为这篇文章出来后,“关于庄子故里的争论似乎可以结束了”。但读了这篇文章,实在不能信服,看来说要结束这个争论,还为时过早。 相似文献
2.
李可亭 《商丘师范学院学报》2012,28(1):13-15
庄子故里究竟在何处,学术界众说纷纭.目前有河南“商丘市梁园区说”、“民权县说”,山东“曹县说”、“东明县说”,安徽“蒙城说”.根据《史记》、《汉书》等文献资料记载,庄子为战国时期宋国蒙人.从现有文献材料、考古资料和具体地理方位看,蒙在今商丘市梁园区境内.因此,以河南省商丘市梁园区李庄乡蒙墙寺村为庄子故里较具学术价值. 相似文献
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孙世安 《历史教学(高校版)》1996,(3)
庄子(公元前369—前286年),战国宋国蒙城人。主要著作《庄子》是道家学派的代表作。 庄子的哲学休系是博大精深的,其中心是“道”。“道”是一个极为复杂的概念,它集中反映了道家学派对宇宙本体和物质变化的总体认识。“道”有多层含义,可以指宇宙的本质,可以指万物变化发展所依 相似文献
5.
庄子是我国战国时期著名的哲学家、文学家、美学家和思想家。关于庄子的故里,有河南商丘"民权县说"、"梁园区说",山东"曹县说"、"东明说",安徽"蒙城说"等,可谓众说纷纭。经国务院批准,河南省人民政 相似文献
6.
王东红 《辽宁教育行政学院学报》1998,(3)
人·自然·道德论人在实践活动中的道德律王东红一、人与自然关系的道德觉醒在对待人与自然的关系上,中国古代有过许多深刻思想。比如,老子讲“道法自然”,庄子讲“万物与我为一”,以及“天人合一”的思想,这些思想的提出,表明中国古代非常重视人与自然的关系。但是... 相似文献
7.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1986,(1)
<正> 《史记·老子韩非列传》云:“庄子者,蒙人也,名周。”“蒙”在何处?自来异说纷纭。近来,有人以为在今河南商丘附近,有人以为在今安徽蒙城。然而,历史地理有沿革变化,硬指派庄子为某地的乡贤先正并无实际意义。我们应该在一定的历史范围内去认识庄子。鲁迅说:“察周季之思潮,略有四派。一邹鲁派,皆诵法先王,标榜仁义,以备世之急,儒有孔孟,墨有墨翟;二陈宋派,老子生于苦县,本陈地也,言清净 相似文献
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蔡志军 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(6):838-839
庄子对“天人合一”思想的阐发包含独特的思考和视角。庄子所谓“天”有两层意义 ,一是指“自然之天”的自然界 ,另一层则是具有形而上的价值意味的“自然而然”的境况。庄子反对将“天”与“人”割裂开来 ,认为人的一切皆得之于天地自然。“天地者 ,万物之父母也 ,合则成体 ,散则成始” (《庄子·达生》 ,以下引《庄子》只注篇名 )。因而人类对于自然界应该采取一种恭敬的态度 ,不可恣意妄为 ,任何作为都是对大自然的破坏。庄子主张以“道”观物 ,反对以“己”观物。从人的角度来看 ,人与万物是不同的 ,比物要高贵得多 ;但从天地宇宙这个角… 相似文献
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徐春燕 《湖北广播电视大学学报》2006,23(2):64-65
孔子与庄子都讲“人”,孔子眼中的“人”是“仁”与“礼”之中的社会的“人”,庄子心目中的“人”则是脱离一切枷锁的最本性最自然的“人”,两人视域的不同从根本上决定了认识的差异。但正是这种差异才使中国传统思想中有关“人”的认识显得丰富而多维。 相似文献
10.
王刘纯 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
庄子(前350?-前270?)名周,宋国蒙城(今河南省商丘县东北)人。曾做过蒙城漆园吏(专管收税的小官)。家境贫寒,曾“处穷闾陋巷,困窘织履,槁项黄馘。”(《庄子·列御寇》)庄子是我国战国时期著名的思想家。在当时“百家争鸣”的学术流派中,庄子属道家,与儒、墨相对。他与春秋末年的老子同为道家学派的代表人物,世称“老庄”学派。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他认为事物的本质是不可认识的,世界上一切事物的长短、大小、善恶、是非都是相对的,没有客观标准的;主张弃圣绝智,清静无为,顺乎自然,人类 相似文献
11.
正庄子(公元前369年-公元前286年),名周,宋国蒙(今安徽蒙城,又说河南商丘东北)人。道家学说的主要创始人之一,战国时期伟大的哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族,后因楚国动乱,迁至宋国。生平只做过地方漆园吏,几乎一生退隐,因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。道家始祖老子思想的继承和发展者,后 相似文献
12.
高建立 《商丘职业技术学院学报》2002,1(1):13-16
在老庄道家哲学中,关于“道”这一范畴,老子和庄子的认识既有相似的一面,也有不同之处。老庄的天道观,从根本上讲,都是唯心主义的,他们认为“道”具有一定的规律性,并且在“道”与天地万物的关系上也有基本相同的看法。但老庄关于“道”的认识也有不同之处,老子的“道”是形而上的本体论,庄子则将“道”内化为心灵的境界;老子强调“道”的自然无为,庄子则追求精神境界的超升;老子的“道”玄不可测,而庄子的“道”则存在于一切事物之中。老庄“道”论之异同,对老庄后学有较大的影响。 相似文献
13.
张继锋 《中国小学语文教学论坛》2005,(36)
《庄子·秋水》中写到:“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两氵矣渚崖之间,不辩牛马……”意思是:秋天的雨水按季节来到了,许许多多的小水流都注入黄河。畅通无阻的流水是这样大,两岸和沙洲之间,都分不清是牛是马了……作者庄子是战国时宋国蒙(今安徽蒙城人,另说河南商丘)人。他一生的活动区域也大致就是这个范围,文章中的“河”在古代就特指黄河,很显然他写的应该是黄河中下游地区的事。可地理常识会告诉我们,这一地区属于“温带大陆性季风气候”,其气候特点为:“四季分明,光照充足,春季干燥多风,夏季高温,雨量集中,秋季凉爽,冬季寒冷。”每年… 相似文献
14.
张茂新 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1994,(3)
<正> 庄子(约前369—286)名周,“宋国蒙人。”宋都,今河南商丘。蒙,诸说互异,今从安徽蒙城说。当时宋国政治混乱,后亡于楚,庄子流寓不定,居濠上颇久。濠为安徽夙阳。梁,为阻断河水之小山,庄子居此处,离濠城数十里。宋、蒙、濠分处于淮河支流之一的涡河上中下游,地理上相通。惠子名施,曾为魏惠王相,与庄身份悬隔,而互相敬重,交谊颇深。两大学者相会于濠上之事,见于《庄子·秋水》篇,记述完整。《秋水》属外篇,未必为庄子作,但总归出于嫡派弟子之手,大体可信,历 相似文献
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杜喜荣 《雁北师范学院学报》2005,21(1):40-42
庄子的人生哲学是庄子思想的核心内容,而“超脱”是其人生哲学的主旨。从自然、社会和欲望给自己造成的人生困境中超脱出来,庄子要达到“逍遥游”的绝对精神自由的人生最高境界,实现其“达人”“至人”的人生理想。 相似文献
17.
路爱军 《安阳师范学院学报》2009,(3):138-142
庄子评论各家学派,认为关尹能顺应自然,甘为人后;老聃能以辩证的眼光看世界,知白守辱;且都能“濡弱谦下”、“淡然独与神明居”。二人的学术甚合庄子旨趣,庄子因而称二人为“古之博大真人”。不过,在庄子眼里,“古之博大真人”并不是“道术”的至高点,与其所推崇的“得道术之全”者还有一定距离。因此,庄子对关尹、老聃的评价虽多褒扬,但也甚有节制。 相似文献
18.
路高学 《商丘师范学院学报》2014,(4):21-26
庄子在《齐物论》中提出了“道通为一”的精神境界,并指出了到达这种境界的方式。首先,庄子通过自然的“天籁”之境为我们呈现了一个无差别的自然存在样态;其次,他用对自然存在样态的感知来观照人,把人看成是与物一样完全禀受自然之理自然而生的存在,从而否定了个体的主体性;再次,他从否定人的主体性来否定人认知的客观性,进而否定知识存在的意义,也否定了文化,并指出实现这种认知的方法——“莫若以明”;最后,庄子通过“莫若以明”到达了“玄同彼我”、“道通为一”的境界。 相似文献
19.
王虹 《淮北职业技术学院学报》2010,9(4):41-43
综观庄子居里各家论辩,无不在＂蒙＂字上做文章。＂蒙＂到底在哪里？是＂大蒙＂还是＂小蒙＂？是一个大的区域还是一个小小的国家？此处在综合各家论点的基础上,进一步论证：庄子居里之＂蒙＂就是位于早商故都的安徽蒙城所在地。 相似文献
20.
姜剑云 《山西大学师范学院学报》2000,12(1):48-50
先秦时代，诸子百家的美学历下分复杂，其中又以庄子的理论最为玄奥费解，从对庄子自然无为美学观之意的韵神髓的神视阐释出发，重点剖析“法天贵真”与“自然的人化”、“绝圣弃智”与“美的创造”相互间的对照关系，可见其美学过失，同时，庄子“言不尽意”论对后世艺术审美的重要遍意义应予以充分的肯定。 相似文献