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1.
王玉英 《滁州职业技术学院学报》2003,2(4):75-77
当前,全国人民正在认真学习贯彻十六大精神和“三个代表”重要思想,作为党校图书馆来说,贯彻“三个代表”重要思想,就要牢牢把握先进文化的传播方向。本文从三个方面阐述了党校图书馆应该成为传播先进文化的前沿阵地,以及图书馆员应树立的几种意识。 相似文献
2.
黄筱娜 《广西广播电视大学学报》2000,(4)
先进文化是人类文明进步的结晶,又是人类社会前进的精神动力和智力支持。江泽民同志在 “三个 代表”的重要论述中,把代表先进文化的前进方向,同代表先进社会生产力发展要求和最广大人民群众群众根本利益统一起来 ,进一步明确了 建设先进文化在全党工作中的重要地位,明确了建设先进文化在有中国特色社会主义事业中的重要作用,更明确了代表先进文化的前进方向是我们中国共产党的庄严使命。本文从 理解和领会江泽民 同志的这一重要思想入手,论述了当代中国的先进文化,即有中国特色社会主义文化的基本内涵,明确了面向 21世纪,中国共产党人应该担负的建设有中国特色社会主义文化的光荣任务。 相似文献
3.
杨建东 《济宁师范专科学校学报》2001,22(4):8-10
本文从“三个代表”的高度，从高等教育的性质、特点、任务出发，阐述了高等教育坚持代表先进文化前进方向重要性，提出高等教育坚持代表先进文化的前进方向是增强综合国力的重要途径的观点，论证了高等教育坚持代表先进文化前进方向的现实意义。 相似文献
4.
李馨 《吉林省教育学院学报》2007,(2)
以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观的提出,不仅具有弘扬先进文化的价值功能,还具有深厚的文化底蕴。本文试图从传统文化、现代文化、大众文化和精英文化几个层面,探讨社会主义荣辱观对当今文化建设的作用。 相似文献
5.
孙学明 《玉溪师范学院学报》2000,(4)
建党学说 ;“三个代表”思想 ;先进生产力 ;先进文化“三个代表”思想从根本上回答了 2 1世纪我们建设一个什么样的党和怎样建设我们党的问题 ,是新时期全面加强党的建设的总纲 ;只有切实学习和实践“三个代表”的思想 ,才能开创组织工作的新局面 相似文献
6.
孙莉 《济宁师范专科学校学报》2000,21(6):87-88
高等学校是文化建设的重要阵地,建设有中国特色的社会主义文化必须要以江泽民总书记“三个代表”的思想为指导,以培养“四有”新人为目标,以正确的科学理论武装人,高尚的精神塑造人。先进文化成为校园的主流文化,并采取切实可行的具体措施,把文化建设与校园文明建设有机地结合起来。 相似文献
7.
李武装 《西安欧亚学院学报》2008,6(1):35-37,52
文化与社会的发展有密切的关系。文化的本质和功能借助社会的“公共领域”而展开。理想性的“公共领域”昭示着人们对价值共识与文化认同的理解与选择。文化的先进性或者先进文化的建设,实质是“公共领域”的合理性建构问题。合理性的社会“公共领域”的建构前提是厘清“公共领域”自身与政治权力、市场经济的关系。从现实处着眼,“公共领域”拥有的自由度或生长空间要与一系列其他因素相协调。在全面建设“和谐社会”的征途上,构建合理的“公共领域”尤其具有重大理论意义和现实意义。 相似文献
8.
中国传统文化是一个精华与糟粕、积极因素和消极因素糅合并存的复杂体。我们要以历史唯物主义和辩证唯物主义为指针,对它进行“扬弃”,在此基础上形成具有中国特色的社会主义的先进文化。 相似文献
9.
李小玲 《天水师范学院学报》2012,32(6):20-23
繁荣发展社会主义先进文化,建设社会主义文化强国,必须正确对待中国传统文化,在批判的基础上继承其中符合时代发展要求、最具现代品格的基因。中国传统文化的现代品格至少包括四个方面的内容：“天人合一、以人为本”的自然人文观念;“刚健有为、自强不息”的人生价值追求;“注重修身、讲求自省”的自我完善意识;“和而不同、执两用中”的辩证包容思想。这些内容对中华民族形成独特的人生理想和价值追求、凝聚强大的社会向心力、涵养独特的精神风貌和行为方式都产生了积极深远的影响。 相似文献
10.
11.
孟永林 《天水师范学院学报》2003,23(6):32-35
魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。 相似文献
12.
试论太极拳运动的精、气、神 总被引：1，自引：1，他引：0
支川 《河北体育学院学报》2009,23(6):94-96
太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。 相似文献
13.
"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。 相似文献
14.
当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。 相似文献
15.
徐秀明 《济宁师范专科学校学报》2005,26(2):103-105
《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。 相似文献
16.
"夸蛾氏"--"蚂蚁神" 总被引：1，自引：0，他引：1
李子伟 《天水师范学院学报》2003,23(3):23-24
中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神” 相似文献
17.
“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
利用文献资料和逻辑分析法,对我国＂体育中国＂理念进行了初步研究。研究认为,在我国确立了由体育大国向体育强国转变的战略以后,我国体育形象的最终目标应该是建设具有独特中国特征和要素的＂体育中国＂。＂体育中国＂以民族性为典型特征,以属地精神和乡土气息为依托,以举国体制为体制保障,以中华体育精神为动力;是对我国独具特色的体育事业和发展模式的综合印象和描述,具有独特的价值内涵。 相似文献
18.
杨扬 《安徽职业技术学院学报》2003,2(4):61-64
《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。 相似文献
19.
李建英 《大同职业技术学院学报》2007,(2)
自张炎在《词源》中提出"清空"与"质实"之说,"清空"与"质实"分别被看成是姜夔与吴文英词的主导风格。从意象、结构方式和炼字造句的不同等方面,可以发现"清空"与"质实"风格有不同的表现,而人品与个性、创作主张、师法渊源等方面的不同,是这两种不同词风形成的原因。 相似文献
20.
张荣仁 《济宁师范专科学校学报》2010,31(2):106-112
“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。 相似文献