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1.
郑言 《重庆职业技术学院学报》2009,18(5):84-86
19世纪英国浪漫主义诗人华兹华斯和美国当代诗人斯奈德。都对大自然格外“钟情”,以擅长描写大自然而闻名于世。两位诗人的一生都醉心于大自然,崇拜自然,谴责工业文明,主张人与自然的和谐,有着相同的生态自然观。但他们自然观的思想基础,回归自然的成因以及自然观的内涵却不尽相同。 相似文献
2.
金虹 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2010,(6):32-34
英国浪漫主义诗歌是人类文学史上讴歌自然的典范,也是当今生态批评和生态文学史重要的研究对象。浪漫主义诗人们在工业革命后自然生态危机刚刚显露之际,就在诗歌中热情讴歌大自然的诗意之美,呼吁人与自然和谐相处、融为一体,表现出超越时代发展的远见。文章在浪漫主义创作背景与创作思想研究的基础上,运用生态批评理论对浪漫主义诗歌中蕴含的生态思想作了逐一探析,着重研究浪漫主义诗人的自然观和生态整体主义思想,并结合社会现状阐发了此论题的现实意义。 相似文献
3.
生态批评理论为研究文学作品提供了新的视角,在英国浪漫主义诗歌中,虽然诗人对自然形象的选取和艺术表达方式各异,但他们的作品中都蕴涵着丰富的生态学思想：歌颂自然,敬仰生命,自然的意识深深扎根于他们的诗篇,也深刻地渗入了他们的诗歌创作理念。他们提倡人类回归自然以达到人与自然的和谐统一。本文将从生态批评的视角重新解读英国浪漫主义诗歌,挖掘诗歌中的生态思想,再次唤醒现代人类的生态意识。 相似文献
4.
历史进程进入19世纪,生态意识在这一阶段有了长足的进展,并在19世纪的浪漫主义诗歌中又得到充分的体现,具有了关注生态的现实性特征。济慈是浪漫主义时期英国最重要的诗人之一,他的诗歌具有浪漫主义诗歌的重要特征,也就是诗歌的价值取向以自然为主,大多赞美自然、关注自然。该文以济慈的诗歌《夜莺颂》为例,从生态视觉的视野下解读诗歌中蕴含的生态意识,诗人既看到文明渐渐远离自然,表现出对生态现实的忧思,又渴望与自然融为一体,诗意地栖居。 相似文献
5.
马婧雯 《安徽广播电视大学学报》2010,(3):97-100
王维的山水田园诗歌表现了对大自然的关注和热爱,对田园生活的向往。文章运用现代生态学意义上的生态整体主义思想分析王维的山水田园诗歌,用批判的眼光来审视生态诗歌的“生态”思想内涵和山水田园诗歌的思想特征,从三个方面指出王维的山水田园诗不属于生态诗歌。 相似文献
6.
康育义 《淮南师范学院学报》2004,6(1):16-19
以山水地质学的观点和方法，剖析中国古代诗歌和山水画中的地质科学内涵。指出早在一千多年，前中国古代诗人和山水画家就在“外师造化”科学思想指导下，对大自然进行理性的剖析，把地质科学思想融入他们的艺术创作中，创造出独特的作品，开创诗歌、绘画现实主义与浪漫主义相结合的发展道路。 相似文献
7.
该文从意象、物我观两个美学角度，通过分析美国“深层意象”派代表诗人詹姆斯·赖特诗歌与中国古典诗歌的内在关联，研究中国古典哲学的道家思想对于詹姆斯·赖特诗风造成的衍化与变异，以期为西方技巧与东方意境的巧妙结合提供新思路，引发读者思考西方诗歌中蕴含的中国美学思想。 相似文献
8.
生命的诗学——从《水仙》看华兹华斯自然观及其诗学理念 总被引：1，自引：0，他引：1
吕改改 《吕梁高等专科学校学报》2010,26(3)
威廉·华兹华斯是英国19世纪浪漫主义诗人,他崇尚自然,并以其清新、质朴、自然的语言开创了一个崭新的诗歌时代,冲破了18世纪古典主义用诗歌语言描写贵族生活的桎梏.其作品<水仙>通过描写大自然里的风光及诗人在自然风光里的感受,充分表达了他的自然观及其诗学理念:以人为本,返朴归真,回归自然,才能天人合一,净化情感,提高人性,达到和谐. 相似文献
9.
李青 《宁波广播电视大学学报》2008,6(1):21-24
生态学理论为文学研究提供了新的视角。中国古代山水诗人和英国浪漫主义诗人的作品中都蕴涵着丰富的生态学理论．他们都崇尚自然,敬仰生命,推崇健康、淳朴的精神价值。他们提倡人类应该正确思考人与自然的关系,回归自然,达到人与自然的和谐统一。但由于中西文化、哲学、宗教等方面存在差异,因此这两者也还是许多不同之处的．本文将从生态视角重新解读中国古代山水诗和英国浪漫主义诗歌并将它们进行相应的比较。 相似文献
10.
济慈是英国19世纪浪漫主义时期的一位杰出诗人,他的诗歌受到文学界的普遍关注.用生态批评来解读和剖析济慈的诗歌,可以发掘出其中更多的意蕴.同许多浪漫主义诗人一样,济慈崇尚大自然,用心灵感受大自然,也希望能在大自然中隐遁自己;但他的生态自然观与现代的生态自然观并不是完全一致,他认为有了人的印迹,大自然的存在才更有意义. 相似文献
11.
孟子和荀子都尊崇孔子,二者都从孔子那里寻找知识和道德资源,并根据不同的理解形成各自的教学思想和观点。二者的分歧源自前者尊＂德＂而后者主＂知＂,首先表现为人性论的不同解释,然后由人性论的不同解释演绎出二者不同的教学主张。孟子假设人性＂善＂,主张＂明心论＂,较注重德性修养,重视＂思＂、＂行＂和＂自然之教＂;荀子假设人性＂恶＂,主张＂博学论＂,较注重知识学习,重视＂学＂、＂知＂和＂人为之教＂。 相似文献
12.
朱东华 《贵州教育学院学报》2009,25(8):67-70
“光”是同语言、知识、人类的文明和人的存在本身密不可分的。为了对“光”的隐喻实质作进一步的了解,从认知语言学的理论框架之下,探讨“光”在英汉语中隐喻义的异同及其隐喻认知理据,进一步揭示“光”所蕴含的人类心智体验及其哲学意义。 相似文献
13.
张宁 《新疆教育学院学报》2008,24(1):90-95
本文从约束、分布、指称三个方面概述了汉语“自己”与英语反身代词之间的相同点和不同点。针对“自己”与反身代词一系列不同之处,语言学家们采用了不同的分析策略来解释这些差异：即“语言差异说”,“参数差异说”和“移位差异说”。本文试图说明,在上述的各种理论中,都没能解释“自己”与英语反身代词差异的问题。而“词汇差异说”则为我们解释汉语中的反身代词提供了合理的理论基础。 相似文献
14.
陈长莲 《四川职业技术学院学报》2013,(5):8-11
萨特认为,"存在先于本质",人是绝对自由的。然而自由与责任不可分割,存在主义的核心是"自由承担责任的绝对性质"。其目的在于肯定人的地位、尊严和价值,最后解放人。正是从这一意义上,萨特称存在主义是一种"人学","人道主义",存在主义自由观是一种人道主义自由观。它在把人投向未来的同时,人也在不停的形成与创造中,人是人自己的未来。萨特的存在主义自由观也为"中国梦"的实现注入了一股势不可挡的正能量。 相似文献
15.
歌德在悼念挚友的诗作《席勒的遗骨》中表达了对生死的深刻思考,诗中凝望头骨的沉思与《庄子·至乐》中庄子对待生死的态度有许多异曲同工之处。歌德与庄子都表现出对世俗物质生活的鄙弃,坦然面对死亡。他们分别秉承泛神论与＂天人合一＂思想,反对教条主义,崇尚自然,二人都主张到自然那里寻求拯救和解脱,从而达到＂物我无间＂的境界,表现出对自然的尊重和敬畏。 相似文献
16.
王金山 《广播电视大学学报》2011,(3):61-64,69
在比较中西的美学、诗学观念过程中,许多学人形成了一个固定的认识,认为中国人对待自然是＂天人合一＂的态度,而西方人对待自然则是＂天人对抗＂的观念。由此观念出发,中国人对待＂自然美＂是一种＂物我交融＂的境界与追求,而西方人则是＂征服＂与＂对抗＂。对此观点,本文进行了辨析与反驳,认为不能简单地这样看待中西美学、诗学中的自然观... 相似文献
17.
英语的“形名”结构一般情况下可以对译成汉语的“形名”结构,但有时却需要转译成“名形”结构,是对译还是转译取决于一定的语义条件。其规律是：当“形名”结构的“形”与句中的任何非直接成分之间在语义上不存在紧密的语义关系时,“形名”结构应该对译成汉语的“形名”结构;但是当“形名”结构的“形”与句中某个非直接成分之间在语义上存在因果或其它紧密的语义关系时,“形名”结构要转译成汉语的“名形”结构。 相似文献
18.
《周易》精神是天人合一,这为中国古人营造了一个天地人和谐的精神家园。但随着时代的发展,当代中国人陷入了寻找家园的迷津之中。《周易》的＂忧乐圆融＂精神给予我们一条出路：一方面始终对家园有忧患,另一方面始终相信人可以用自己的智慧与双手去构建一个新的＂精神家园＂。以此为契机,我们能去构建当代的精神家园。 相似文献
19.
王平 《湖南教育学院学报》2014,(3):87-91
道德来自文化,是文化的一部分。中西方不同的文化传统造成了各自传统道德教育的差异。在道德教育的过程和基础上,西方重“认知”,中国重“情感”;在道德教育的结果和逻辑上,西方遵循“由外而内”的逻辑,中国遵循“由内而外”的逻辑。文化价值多元、知识性质改变和道德本身的复杂等一系列因素共同造成现代社会道德教育的认识论困境。借鉴对中西方道德教育差异的思考,现代道德教育必须改变单一的以“知识”或者“情感”为基础的认识论传统,在“知性”与“感性”的结合中,统筹人的复杂性和人类生活的多样性,从人性和人生发展的复杂性出发,重建道德教育的认识论基础。 相似文献
20.
孟子和荀子是先秦儒家的重要代表人物。从表面上看,孟、荀思想存在很大差异：在天道观方面,孟子主张“天人合一”的人格天道,荀子主张“天人相分”的自然天道;关于人性的认识中,孟子认为人性善,荀子认为人性恶;在政治观上,孟子主张重王抑霸,荀子主张王霸兼用。但是,孟、荀的思想实质上同宗同源,从根本上是相近的。孟、荀以其整体论的方法论为指导建构教育思想体系,将其教育哲学思想与其哲学、政治思想紧密相连的同时,整个教育思想体系浑然一体。孟、荀始终坚守仁义,重视教育,强调教育对个人与社会发展的重要价值;既倡导教育以人为目的,又强调教育的社会目的：以人为工具促进社会发展。 相似文献