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静观 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
佛塔这种建筑,起源于印度,原名窣堵波,内藏佛的舍利和遗物。传入我国后,即发展为民族形式的佛塔,其类型有楼阁式塔,密檐塔、喇嘛塔、金刚宝塔;结构有木塔、砖塔、石塔、铁塔、砖木塔;高度有单层至十余层不等;形式有方、圆、六角、八角等多种。江 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十侯伟，汪建民万松老人塔在北京市西城区砖塔胡同东口偏南，一座青灰色砖砌成的门楼里，矗立着一座八角九级的密檐式青砖塔。它就是北京城区唯一的砖塔“万松老人塔”。塔总高约１５．９米，最下面是一层须弥座，须弥座之上为九层叠涩封护... 相似文献
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李逸友 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1977,(3)
万部华严经塔,通称做白塔①,位于呼和浩特市东郊大黑河北岸平原上,距市区约20公里。塔为八角七层楼阁式砖塔,塔身下面为砌有莲瓣、平座栏干和束腰的基座,是辽代砖塔的形制。塔身上下各层的直径大致相等。塔内有阶梯可攀登到第七层,其中除第一、二层间为单路外,其余各层间都是双路阶梯。该塔经过多年自然侵蚀,外表多已损毁,塔刹已失,外檐及平座栏干也都全部塌毁,现存自地面至残顶高度约42米,基座的下半部尚有 相似文献
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吕树芝 《历史教学(高校版)》1982,(1)
北魏天安元年(公元466年)塔身高约2米,塔刹残高49.5厘米佛教始祖释迦牟尼死后,佛教徒把他的骨灰分散保存在各地兴建的“窣堵坡”里,窣堵坡就悬坟。公元一世纪前后。佛教传入我国,我国的建筑家在我国古代原有高层建筑的基础上,吸收了印度墓塔的建筑形式,创造出具有中国建筑风格的新建筑——塔。我国古塔建筑多种多样,大体分为实心塔和楼阁式塔两类。实心塔是用砖石等材料砌出的实心体,不能攀登。楼阁式塔,内有塔室,可以攀登凭眺。我国古塔大部分属于后面这一类,有密檐楼阁式、楼阁式、砖木混合式、砖石混合式四种。从塔的建筑材料分为木塔、砖塔、石塔、琉璃塔、铁塔等。塔的层数从一层到十五层,多是单数。我国历代遗留下来的古塔全国现存大约三千座以上,七、八百年以上历史的有百余座。本期封底照片是原存山西省朔县崇福寺陀弥殿内的 相似文献
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开史 《历史教学(高校版)》1959,(9)
十世纪我国著名的建筑师。他的高超精巧的建筑技术,得到当时人民的称颂。他曾在北宋国都开封主持一个木塔的修建工作。在建塔前,他先作一模型。989年木塔建成,有八个角,十三层,高三百六十尺,比开封其他塔都高,样式也很壮丽。塔初成时,看起来有些向西北偏斜。人们问他,他说:“京师地平无山,又常刮西北风。不到一百年,塔自然会被风吹正。”可见他设计周密,能预见到自然力对建筑物的影响。可惜木塔在1044年因失火被焚毁。1049年开封的建筑工人又仿该塔形式重建一铁色的璃璃砖塔。现在还保存着,去年 相似文献
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莺莺塔座落在山西省永济县普救寺内。我国古典名著《西厢记》中张生与崔莺莺的故事就发生在这里。著作中所说的:“近庭轩、花柳争妍,日午当庭塔影圆”中的塔即为此塔。该塔是一座四方形空筒式的十三层密檐式砖塔,高36.76米(不计塔刹),建在普救寺内峨嵋原头的一座土丘上。它具有特殊的声学效应,被誉为我国古代四大回音建筑之一。在参考文献中,对“普救蟾声”的声学机制做了专门论述,1987年9月26日的“中国旅游报”上就此作了报导。本文根据该塔的内部结构和考察的实验数据,对莺莺塔内部的声学效应作一分析,并说明其对塔外部声学效应的影响。 相似文献
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阚勇 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
云南大理是唐宋时期在云南地区先后建立的两个地方政权——南诏、大理国之王都。由于上层统治阶级大力提倡佛教,这里也成为著名的佛教胜地。名寺林立,高僧云集,在我国佛教史上占有重要地位。处于大理县城西北一里、苍山应乐峰下的崇圣寺,即为当时名寺之一。此寺已毁,唯三塔尤存。千寻塔即三塔中之主塔,系十六级方形多层密檐式砖塔,高59.6公尺。其旁二塔为八角形十级密檐式砖塔,南北对峙,分别高38.5公尺。三塔鼎立,宏伟壮观。关于千寻塔的创建年代,历代文献记有下列三说:①、唐太宗贞观六年(公元632年) 相似文献
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《阳高》是广泛流传于广西百色右江河谷一带的壮族古歌,讲述了孤儿阳高为报家仇所经历的坎坷人生。抄本唱词用古壮字抄录,内容丰富,是研究壮族语言、文化、文学等方面的珍贵语料。以田东县壮族古歌《阳高》抄本为依据,整理抄本的古壮字,考察其字形,总结其特点。 相似文献
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张凤娇 《广西梧州师范高等专科学校学报》2014,(1):72-75,92
壮族传扬歌是壮族民间伦理道德长诗的总称,它是壮族人民道德哲学思想的结晶,是壮族人民的伦理教科书。壮族传扬歌凝练生动,勒脚歌的演唱模式,一唱三叹,富有韵律和节奏感,同时多样的修辞手法运用使传扬歌形神兼备、丰富多彩,这与壮族源远流长的历史、壮族人民丰富的智慧和想象力以及勤劳质朴、宽厚容忍的淳朴道德观分不开。 相似文献
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古壮字字书属汉字书写体系,是壮族先民为学习本民族文字仿照汉字字书编制的一种工具书,至今在壮族地区的云南富宁坡芽村和广西龙州的布傣族群中仍能觅见其踪影。坡芽歌书虽名为歌书,但实为无字之书,其使用的价值与字书无异。布傣字书种类繁多,其教化的意图不容质疑。汉代马延南征文化的形成是古壮字字书得以产生的原因之一。 相似文献
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刘三姐:华南珠江流域原住民族的歌神与爱神 总被引：1，自引：0，他引：1
壮族《麽经布洛陀》中的嘹三妹是壮族的歌神与爱神,嘹歌是壮族歌谣文化的经典,嘹三妹是嘹歌的化身。刘三姐经历了从嘹三妹到刘三妹、刘三姐的演变,体现了壮汉文化的碰撞融合及嘹三妹由神到仙到人的演变过程。 相似文献
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梁文宁 《广东教育学院学报》2004,24(4):36-40
黄遵宪晚年诗歌以律体诗为主，诗人充分利用律体诗含蓄凝练的特点，表达在险恶政局中对国家民族危难的忧伤悲愤，体现诗人对于传统诗歌手法的纯熟运用。而诗人晚年还写下“军歌”、“校歌”这样一些通俗的口语体作品．与古奥的律体共同构成其晚年诗歌体式的两个极端倾向．从中可以看到黄遵宪在诗艺追求上徘徊于继承与创新之间。口语体诗是突破诗歌凝定模式的尝试，但仅着眼于外在鼓动性，而把诗人自我淡化于诗外；律体诗含蓄难懂，却是自我感情真挚的倾诉，深沉动人。诗人偏爱后。这种新旧交错的班驳色彩正是近代诗坛的特点。 相似文献
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《庄子》的文化背景 总被引：1，自引：0，他引：1
刁生虎 《商丘师范学院学报》2006,22(4):16-18
《庄子》一书独特个性的形成可以从地域文化与家族文化等方面找到答案。具体说来,商宋文化、荆楚文化以及宋国的悲剧命运和庄周家族的兴衰历史等因素共同构成了《庄子》产生的文化背景。 相似文献
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鱼包远航 《洛阳师范学院学报》2011,30(9):35-37
成书于南朝刘宋时代的地记《永嘉记》,今早已亡佚,唐宋类书屡见征引。但关于其书作者,学界看法不一。文章经考证提出:《永嘉记》的作者是郑缉之,并非谢灵运。《太平寰宇记》或误题谢灵运《名山记》作《永嘉记》。郑缉之所作《永嘉记》在北宋前期犹存于世,南宋时亡佚。 相似文献
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孔妮妮 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(5):26-28
南宋中期,程朱理学定为一尊。但随着时间的推移,朱学“繁琐、迂阔”的弊端逐渐暴露。当内忧外患逐渐加剧,时代要求学术在发展中变革、更新。因此,南宋后期的学术显现出了平实致用、兼容广博的风貌,并在学术合流的道路上涌现出以甬上三学者舒磷、沈焕、袁燮及宋末大儒王应麟、欧阳守道为代表的众多精英。 相似文献
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广东“那”字地名大部分可以在广西壮族聚居区找到,这说明壮族先民曾在广东生活过.这些地名主要为粤西沿海一带的村级地名,说明当时的壮族已经脱离了城市中心区,居住于城市偏远地区.“那”字地名读音更接近粤语,应该出现于雷州话形成之前,可见,壮族也应该在宋代就形成了. 相似文献
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董灵超 《渭南师范学院学报》2009,24(4):24-27,63
忻城土司文人莫震的《村居集古二首》,是迄今完全可以确定的、得以流传下来的壮族本土文人所创作的少之又少的集句诗作。鉴于集句诗自宋代大量产生后便处于褒贬强烈争议间的特殊性,莫震的这两首集句诗,不但在对广西壮族文人的集句诗进行研究方面价值不菲,而且对于我们深入地研究莫震本人的思想和才学也有着十分重大的意义。 相似文献