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1928年,对于任职于清华国学研究院的吴宓教授来说,有一项重要的生活内容就是编辑在天津出版的<大公报·文学副刊>. 因为<大公报·文学副刊>,生活在吴宓的面前翻开了新的一页. 相似文献
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智者的倾诉常晶──读《吴宓自编年谱》过去曾翻阅过一些年谱，多是为了查证史料，极少用心阅读。近读友人推荐的《吴宓自编年谱》，不觉被其字里行间的坦诚和真挚所感动，竟至不能释卷。《吴宓自编年谱》（以下简称《年谱》），是国学大师吴宓先生晚年对自己人生经历的回... 相似文献
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纵观吴宓的出版理想与《学衡》杂志的出版历程,吴宓出版理想的实际命运与《学衡》杂志的创办过程紧紧联系在一起。吴宓的出版理想在现实中遇到诸多困难,而其出版理想现实命运的主要原因之一,即是知识分子对于出版业的天真幻想:单纯追求文化理想,而不计功利。 相似文献
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知道吴宓,首先是从收在“人间世丛书”中的一本薄薄的小册《二十今人志》中看到的。作者署名译文,文风写得有褒有贬,亦庄亦谐,所以印象颇深;再较详尽地知道他,则是他的女公子所著《吴宓与陈寅格》一书,是“清华文丛”中的一种。 吴宓是以办与新学针锋相对的《学衡》而为世人所熟知──吴宓是站在乃师白璧德式的人文主义立场,一心保存古典价值,因而曾被人们指斥为反动与保守。11年后,《学衡》终于办不下去了。为了给他一些精神上的安慰,与他长期合作的中华书局在1935年,为他出版了印刷极为考究、十六开本的厚厚一巨册的《吴宓诗集》,其中不仅辑录了他1908至1933年间创作的990多首诗词、27篇诗文评论以及《空轩诗话》,还附了许多珍贵的照片。吴宓对此书的出版极为高兴,希望能在世人那里获得一个对他更深入的了解。 相似文献
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在《陈寅恪的最后二十年》一书中;写到陈寅恪与吴宓的友谊,尤其写到1961年的夏天,“两个孤寂的老人,在历经生命的沧桑与劫难之后,带着一份心灵的破碎,带着一份精神世界的固执,带着一种感情的失落,终于作了暮年最后一次的见面;”无疑是全书最动人的篇章之一,作者极富感情色彩地写道:“如果说生命总是每时每刻都在寻找着感受的话,那么,这次会面让两个孤凄的生命再一次感受到人类诚挚情感的高尚,友朋生死不渝相知的高洁,还有宁为玉碎砥砺的凛然.这些,都因仿佛是‘世纪末’式的相见,重重地涂上了很悲壮的色彩.”其实这次相聚只有五天时间,陈寅恪已经预见到“暮年一晤非容易,应作生离死别看”了.除了这次“‘世纪末’式的相见”,书中还提到吴宓的轶事、给人留下深刻的印象.一是,“文革“中,吴宓虑及将被抄家,便将写了几十年的日记运往亲友家,但又忍不住在一本簿子上将此事详尽记录下来,后来果被抄家,而抄家者轻而易举地从吴宓述“日记运走事”的那个簿子中,按图索骥.最终还是将吴宓视作毕生心血的日记悉数抄走;二是,1971年9月8日,吴宓给中山大学寄去一信, 相似文献
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张培忠的《文妖与先知：张竞生传》,是继《陈寅恪最后二十年》、《心香泪洒祭吴宓》之后,又一部有个性、有情趣和有才气的传记。 相似文献
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吴宓创办《学衡》是其出版理想的初步实现，但由于社会文化发展大势等诸多原因，最终导致了《学衡》杂志的停办，而吴宓“自上尊号”这一事件也注定了《学衡》从起步就充满了坎坷。 相似文献
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常风于1929年考入清华大学外国语言文学系,先后师从吴宓学习古典文学,从温源宁学习现代文学,从叶公超学习19世纪西洋文学,从郭斌龢学习西洋文化批评史,并选修过陈寅恪教授的佛教翻译文学、朱希祖的中国文学史、邓以蛰的西 相似文献
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吴宓( 1894～ 1978),字雨僧,又字雨生,陕西泾阳人, 1910年毕业于陕西三原宏道高等学堂预科.1916年毕业于北京清华学校.1917年赴美国留学,初入弗吉尼亚大学, 1918年转入哈佛大学比较文学系,师从美国新人文主义的代表白璧德教授. 相似文献
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多年来,杨绛曾先后出版了《干校六记》、《我们仨》等回忆文章,但有关她年轻时的情感生活,却透露不全。5年来,九旬杨绛经不住《听杨绛谈往事》的作者、教育家吴宓之女、79岁的吴学昭刨根究底式的发问,道出了此生难忘的回忆…… 相似文献