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李厚基 《宁波大学学报(教育科学版)》1990,(4)
在文学艺术理论中常讲一个概念:“风格”。什么是“风格”?在有些文艺理论书中,往往引用法国启蒙运动时期文学评论家布封的一句名言;“风格即人”。我们常说“风格就是人”。这是一句描述性的语言或是一种形象化的比喻。虽然说得很深刻,但是比较笼统,比较不明确,是人的什么?理应做些补充,即人的个性。这个个性是多方面的,是个性化了的思想、性格、脾气、秉性、气质艺术创作特色。而在美学中考察这种个性,自然要指出历史、社会、环境对创作主体的巨大决定作用,同时还要承认创作者自身的生理、心理的秉赋 相似文献
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李利军 《连云港师范高等专科学校学报》2004,(3):45-48
梁启超的《饮冰室诗话》作为“诗界革命”的理论总结,在中国古典诗歌解体和现代新诗产生的近代化过程中有着重要地位和独特价值。《饮冰室诗话》提出的“以旧风格含新意境”思想是由《夏威夷游记》倡导的新意境、新语句、古风格兼长的“三长说”主张发展而来,对“诗界革命”的后期创作产生了积极的影响。学界对其重要意义尚未充分认识,文章联系“诗界革命”的历史进程,对“新意境”和“旧风格”的内涵以及二者的辩证关系进行了具体探析,以揭示这一重要诗学思想的独特价值。 相似文献
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作为一种社会文化现象,语言浓缩着一个民族的历史,也凝聚着一个民族的心理结构。有人说,语言是思想的博物馆,是流动的空气。它弥漫在我们的生活中,塑造着我们的气质、性格、感知方式,甚至思维方式。如果没有语言,就几乎没有人的精神或者说只有极为简单、肤浅的精神。语言是“人的精神本体”,母语教育实际就是“人的精神培植”,就是“丰富人的精神经验、发展人的生命个性的教育”,是一种“本民族文化的教化”。从这个意义上讲,可以说,学习一个词,就是给人的精神打开一扇窗;学习一句话,就是给人的精神打开一扇门;学习一篇课文,就是给人的精神… 相似文献
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刘少奇同志说,毛主席和我们党其他领袖的思想、风格,就是“在实际工作中时时刻刻应用马克思列宁主义,应用辩证法和唯物论”;“把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合,把严肃的原则精神同生动的独创精神相结合”;“同亿万群众在一起,看到了正确方向,抓住了真理,就为真理而奋斗,势如破竹,所向披靡”。①这种伟大的思想、风格、就是共产主义世界观的具体表现。毛主席经常教导我们:要尊重唯物主义,尊重辩证法,在实际工作中时时刻刻应用唯物主义、辩证法。1957年11月在莫斯科召开的社会主义国家共产党和工人党代表会议的宣言,也特别提到:“马克思列宁主义的理论基础是辩证唯物论。这种宇宙观反映自然界、社会和人的思维的普遍发展规律,它适用于过去、 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1980,(1)
曾有同志说:刘勰没有给风格下过定义。这话不错。因为在刘勰所处的时代,“风格”这一术语还未曾出现,刘勰自然不会给“风格”下什么定义。偶有一二处也用过风格字样,如《议对》篇“亦各有美,风格存焉”;如《夸饰》篇“虽诗书雅言,风格训世,事必宜广,文亦过焉”就是。而推究其涵义,却和我们现在所指作家作品的风格颇不相似。并且《议对》的“风格”和《夸饰》的“风格”意思也不一样。前一“风格”是指议论文的体式,“亦各有美,风格存焉”是说应劭、传咸、陆机等人的论议文,虽然各有特色,但都具 相似文献
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刘溶 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
关于文风的涵义,历来众说纷纭、莫衷一是。有的说,文风是“文章的风格”。有的说,文风是“文章和说话的风格和风尚”。有的说,“文风就是文章的作风”。还有的说,“文风是人们的思想作风在文章中的表现”。仅就以上四种解释看,我们认为都不够恰切。文风的确切涵义,应该是作者的思想、作风在文章中表现出来的风貌或风尚。它通常是在一个时代一群作家的写作上体现出来的。(当然,个人的文章也可以显示他的文风的特点。) 相似文献
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德育工作理念与教育发展理念融合
我们常说,一个人的优秀,归根结底是人性的优秀;一个民族的伟大,归根结底是人性的伟大。而人性的优秀和伟大,从一定意义上说就是“德性”的优秀和伟大。“德”是一个人的品质,是一个人的思想,是一个人的行为,是一个人称其为怎样一个人的根本所在。“德”不仅决定着一个人的命运,还决定着一个群体的命运、一个社会的命运、一个民族的命运……对于道德教化,我们的先祖曾经这样说：“德为国之基也。” 相似文献
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历史是人的历史,史学是人的史学,历史教育是人学习历史。从这个意义上说,历史课程就是发展“情感态度和价值观”的课程,这次新课改最大的亮点是“情感态度和价值观”目标的确立。 相似文献
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孙爱玲 《厦门教育学院学报》2005,7(3):14-17,21
对“性灵说”人文意义的阐释意在深化古典文学的研究、探寻其当代价值。“性灵说”的人文意义在于对本真之人及其情性的强烈关注,于宋明以来的儒家正统思想之外,探求着中国人本真生存的道路。诗论与对人本真的认识二而一的关系,是认识“性灵说”人文内涵的关键。从体用两个层面对“性灵”之“实”、“虚”问题向深向广探寻,显示着性灵说在集传统性灵思想之大成的基础上,对人问题认识、体悟之深刻。深入理解与灵性阐释“性灵说”离不开对“性灵”思想源流的辨析。“性灵说”成熟于明清时期是有其深厚的历史、思想文化和文学渊源的。 相似文献
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刘云生 《中国小学语文教学论坛》2007,(3):18-18
哲学家布封从哲学的角度说：“风格就是人。”如从艺术的角度来说，“风格就是艺术的境界。”教学风格其实就是一门“配角艺术”。我们看一个教师的教学风格，或者说评价一位教师的教学艺术，不在于他燃烧了多少才情，而在于他点燃了多少生命的火把。 相似文献
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北师大肖川教授曾经说过：“你真正的生命是你的思想,你的思想就是你的处境”。特级教师黄艳枫老师也说过：“一个老师的思想有多远,就会带着学生走多远”。我想,一个语文教师,有自己独立的思想是非常重要的。渊为只有有思想的语文教师,才能成为有独特风格的教师;才能成为有所建树的教师;才能教出有独立思想的学生; 相似文献
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许多学者关注刘勰《文心雕龙·隐秀》篇,提出了各自不同的看法。在理解方面,以作品论、风格论和鉴赏论的角度对隐秀进行理解居多。大略而论,修辞说认为隐就是含蓄,秀就是警句;风格说如刘师培认为“有警策而文采杰出,即《隐秀》之所谓秀”,又说“刚者以风格劲气为上,柔以隐秀为胜”。P1485艺术表现说把“隐秀”看作是两种表现方式;意象说认为“隐秀”是意境论的雏形。 相似文献
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杨贤江的“全人生指导”,强调青年学生要“营全人的生活”。他说:“我们的生活应该是全人的。”什么是“全人”呢?他说,就是具有“健全人格”的人,“身心圆满发达的人”,也就是我们今开所说的全面发展的人。他认为,只有这样的人,才是“有用的人”,才是“时代所需要的青年”。可见,“全人生指导”的一个要旨,就是要指导学生全面发展。今天认真学习领会他在这个方面的有关论述,对于端正教育思想,加快和深化教育改革是大有裨益的。早在二十年代,杨贤江曾尖锐地批评当时的学校教育“大多偏于知识的传授,而对于良好的习惯的培养,青年问题的探索。未尚加以留意;换句话,就是未能为全人生的 相似文献
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个人和社会的关系问题,是一个古老而又现实的问题。自从有了人类,也就有了社会,也就存在着个人与社会的关系。进入文明时代以来,人们就在力求对个人和社会的关系作出说明。把人说成社会的动物,这是二千多年前古希腊哲学家亚里士多德提出来的。在我国思想发展史上,也不乏关于个人和社会的关系的论述。许多思想家常常论及公和私、匹夫和天下的关系,如“天下为公”,“天下兴亡,匹夫有责”等等。从一定意义说,所谓“公”、“天下”,就是讲社会,所谓“私”、“匹夫”,就是讲个人。人们对个人和社会的关系的认识,随着社会的发展而不断发展。在不同的历史时期,人们对个人和社会的关系的认识是有所不同的,是不可能超越当时的历史条件的,只能是客观历史状况的相应的反映;即使在同一个历史时期,由于人们观察和认识问题的角度不同,得出的结论也不一样。 相似文献
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成尚荣 《语文世界(高中版)》2011,(9):4-6
一、讨论薛法根的风格必须追寻他的人格
法国著名博物学家布封曾对风格下过一个定义：“风格是关于人本身的。”他认为。讨论风格不能不讨论人,讨论风格就是讨论人。进而有学者提出：“风格是特殊的人格。” 相似文献