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《鞍山师范学院学报》1989,(2)
今年是“五四”爱国运动七十周年。“五四”运动是中国现代革命历史的开端。“五四”运动前夕的新文化运动高举“民主”与“科学”的大旗,鼓舞了一代中国人为“五四”运动的爆发作了准备。今天,我们要继承和发扬“五四”运动的革命精神,就必须接过“民主”与“科学”的大旗,走“科技立国”的道路,迅速发展生产力,推进四个现代化的历史进程。 相似文献
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作为人类共同的追求目标，教育现代化发展已历经几百年。中国在教育现代化的道路上也已经进行了一百多年的探索，在鸦片战争至“五四”运动期间尝试过应激追赶型教育现代化模式，在“五四”运动至改革开放前尝试过植入型教育现代化模式，但实践证明都是不成功的。新的历史时期，中国教育现代化要实现对发达国家的追赶，就必须根据中国国情，立足于中国教育发展实际，创建具有中国特色的教育现代化内生追赶模式。 相似文献
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新文化运动作为一场面向传统的伦理改造运动，自上而下地引发了近代教育的剧烈变革，并以一种崭新的精神开启了中国教育的现代化历程。然而，知识精英过于强烈的救亡图存使中国的教育现代化一开始便以欧美为蓝本，他们以种种源自西方的“真理性价值”进行着一次次的思想试验，并把中国传统视为荼毒灵魂的罪恶之源。失去传统根基的教育现代化是没有灵魂的教育现代化，教育成为功利之学、实用之学，深陷虚无主义的精神顽疾。中国教育亟须传统的回归，需要依据中国古典教育的精神品格，以“天人合一”的大教育观、以“内圣外王”的教育目的论、以“人文化成”的教育方法论完成自身的返魅之旅，最终开辟出一条具有中国特色、符合中国国情的中国式教育现代化道路。 相似文献
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“五四”运动后,中国一些教育家和教育团体纷纷开展乡村教育实验,并逐渐形成了一场声势浩大的乡村教育运动他们将教育的中心由城市转移到乡村,在中国教育史上具有重大的意义乡村教育运动兴起的原因包括教育思想、政治、经济的等多方面 相似文献
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朱自清的《背影》,是中国现代经典散文。本文试从“五四”精神的发生和落潮来解读朱自清写作《背影》的动机。“五四”个性解放的思潮鼓舞着朱自清走出封建家庭,成为“弑父”者之一。但是“五四”一代固有的精神焦虑,即自由、民主的追求与自小受到的中国传统“三纲五常”的儒家伦理教育形成激烈矛盾。随着“五四”运动的落潮,社会风气向传统回归,在朱自清的思想中,传统的“孝道”取代激进的个性追求,于是产生了《背影》这篇“忏悔”文。 相似文献
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“五四”运动已经走过了90年的历程。一场运动,在90年之后,还被众人念兹在兹。这足以说明,“五四”对于“现代中国”的重要性。90年来,“五四”成为几代学人必须直面的“历史”,他们一次次重返“五四”,在那个“旧战场”去寻找言说的资源,去描摹建构他们思想中的“五四”。正如陈平原先生所言的那样,“每个研究‘现代中国’的学者,都可能参与到建构‘五四’传统的行列中。不管你是主张继承,还是希望反叛,直面‘五四’,是我们的共同命运。” 相似文献
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“五四”运动后,中国一些教育家和教育团体纷纷开展乡村教育实验．并逐渐形成了一场声势浩大的乡村教育运动。他们将教育的中心由城市转移到乡村．在中国教育史上具有重大的意义。乡村教育运动兴起的原因包括教育思想、政治、经济的等多个方面。 相似文献
10.
黄志英 《华南师范大学学报(社会科学版)》1989,2(2)
“五四 新文化启蒙运动是中国现代化历史进程中一个必然的和必要的阶段.这个运动对封建主义的批判是超前人的,但它并没有完成反对封建主义的历史任务.它自身的不足,加上历史发展中诸因素的影响,使得“启蒙”成为后来乃至今天人们必须努力解决的一个历史课题.在新的条件下发扬“五四”自觉进行文化变革的精神,实现文化现代化,尤其是人的现代化,是当今中国现代化事业不可忽略的一个重要方面. 相似文献
11.
杨俊广 《濮阳职业技术学院学报》1999,(2)
一五四精神是民主和科学。民主、科学的哲学精髓是理性主义。因此,“五四”运动的精神底蕴是科学理性。1840年的鸦片战争,中国遭到惨败,从那时起,中国开始发现自己落伍了,从此,复兴和强盛成为中华民族的首要课题,中国开始了现代化的远征,经历了一个全世界罕见的漫长而崎岖的现代化历程。中国现代化是被延误了的现代化。第二次鸦片战争后,愚昧的“以商制夷”的办法彻底破产。部分土大夫认识到中国历史格局面临“数千年末有之变局”,而西方国家乃是“数千年未有之强敌”,放学习西方的“船坚炮利”搞一点“防御性现代化”,目的在于… 相似文献
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袁阳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(3):63-68
理性化是现代化的主体趋势和精神内涵，在中国人求索现代化的漫漫长途上，“五四”曾经以其开放的文化心灵高擎科学与民主两面理性大旗；为中国的现代化提供了一次有利的精神契机，然而由时代情感所孕育的“五四”理性未能超越孕育它的情感世界并最终迷失于这一世界。 相似文献
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刘惠恕 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
儒家伦理学说曾是中国封建时代的精神支柱,它对当代中国思想建设是否还有保留价值?最先提出这一问题的是“五四”时代的启蒙学者。他们认为:“儒家之主张,徒会宗法社会牵掣军国社会,使不克完全发达,其流毒诚不减于洪水猛兽矣。”也就是说毫无价值可言。时至今日,“五四”时代学者“打倒孔家店”的主张可以说是早已得到了实现,但是当中国现代化事业正处于起步阶段时,保持着良好儒学传统的“亚洲四小龙”却率先建立起了现代化社会经济管理体制,他们把经济成功的基本经验归结为儒学的精神动力。李光耀认为:“促使新加坡成功的其中一股推动力 相似文献
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尹美英 《青岛大学师范学院学报》2001,18(1):42-44
妇女解放的程度是社会解放的尺度 ,中国的现代化离不开妇女思想的现代化。胡适对封建礼教和封建教育对妇女的残害以猛烈的抨击和深刻的批判 ,倡导用现代文明教育妇女 ,培养女子的自立精神。胡适的妇女解放思想产生了积极的影响 ,推动了五四时期妇女解放运动的发展 相似文献
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“五四”运动虽然已经过去80年了,世界形势也发生了翻天覆地的变化,但是“五四”时期的爱国精神,反封建精神及理性主义精神在今天仍然闪烁光芒。继承“五四”爱国传统,弘扬“五四”精神,召唤民主与科学,是建设四化、振兴中华的伟业,是中华民族跨入21世纪的时代需求。 相似文献
18.
叶立文 《荆州师范学院学报》1999,22(4):18-21
本文试图从评述自由主义者对“五四”运动的阐释入手，探讨何谓“五四”精神，文中辩析了文化启蒙和个人自由在“五四”再造文明的观念中各自所处的历史地位，并据此提出了不同于自由主义者对“五四”精神的阐释，即“五四”精神是一种对反抗权威的勇气和永不妥协的精神的高扬。 相似文献
19.
董德福 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(1):24-31
五四新文化运动已过去八十余年了，检讨“五四”成为中国文化建设的重要内容。现代新儒家站在民族文化本位的立场上，对五四新文化运动进行了认真的梳理。一方面，他们对“五四”思想启蒙给予了积极的评价，认为新文化运动有功于儒家思想的新开展；另一方面，他们对“新青年”学者盲从西方的激烈反传统态度和唯科学主义思潮表示强烈的不满，具有否定“五四”的倾向。他们在反省“五四”的基础上，提出了重建中国文化的方案，充满着哲学的睿智，是一份宝贵的精神遗产。 相似文献
20.
澹雄 《湖南师范大学社会科学学报》1979,(2)
“五四”运动六十周年的战斗节日来到了。毛泽东同志曾在总结“五四”运动的历史意义时指出:“在中国的民主革命运动中,知识分子是首先觉悟的成分。”“五四”运动前后,我国先进的和比较觉悟的知识分子,以天下为己任,怀着反抗外敌,改革现状的抱负,努力探求救国救民的真理和道路。他们高举民主与科学的大旗,无情抨击专制主义和蒙昧主义。其中共产主义的知识分子则广泛传播马克思主义,用以观察国家的命运,考虑自己的问题。因此,作为这个时代民主革命的一种表现形式,“五四”运动也是一次思想解放和文化革新运动。 相似文献