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一、古代的笔墨官司 唐代诗人社甫(712—770)《观公孙大娘弟子舞剑器行》(以下简称《剑器行》)是一篇千古传诵的杰作。可是,什么是“剑器”呢?有的说“剑器即剑”,有的说“剑器非剑”。出现这两种相互对立的歧见由来已久。 相似文献
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文章借助史籍对＂公孙大娘舞剑器＂进行考述,结论：一、唐代＂剑器＂、＂剑器浑脱＂和＂西河剑器＂,都属十八调四十大曲中的舞曲,有＂中吕宫＂和＂黄钟宫＂两调,还有与之相匹配的词、令。二、唐代舞＂剑器＂有独舞和队舞,独舞时＂以袖为容,蹋足为节＂,徒手而舞 队舞则带＂器仗＂,但与＂剑＂无关。三、将＂舞剑器＂与＂舞剑＂或＂剑舞＂混为一谈,多出现在晚唐之后的各种作品,常见于书论类。四、宋之后的＂舞剑器＂、＂舞浑脱＂已经变为持剑而舞。 相似文献
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杨海义 《体育科技文献通报》2007,15(7):26-28
公孙大娘所舞“剑器”辅具为何,乃是一个被时空固结的人文“化石”,真相只有一个,不会因为后人的歧异观点或坚持己见而改变,千古以来之所以众说纷纭,乃是没有绝对性的佐证资料可供判定之故。对广大读者来说,谅各自有其心证。本文研究目的是期待有更具决定性的考古证物被挖掘出来。 相似文献
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国庆节前夕,老友刘朴先生来京公干时,将其最近完成的杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》行草书法作品赠送于我。想我道行浅薄,征得其同意后赠送中国体育博物馆收藏。 相似文献
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郑树荣 《武汉体育学院学报》1983,(3)
近年看到不少中国武术史的文章,谈到古代剑术史的时候,把我国唐代诗人杜甫作的《观公大娘弟子舞剑器行》里面的“舞剑器”解作“舞剑”。这是值得探讨辨正的。为了深入研究这个问题,我们先看看杜甫写在这首诗前面的序:“大历二年十月十九日,见临颍李十二娘舞剑器,问其所师,曰:‘余公孙大娘弟子也。’开元三载,余尚童 相似文献
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早在一千五六百年前的唐代,宫廷的教坊乐舞,就分为"健舞"和"软舞"两种。舞姿矫健刚劲的"健舞",如《阿辽》、《胡旋》、《剑器》等,就是现代劲舞的鼻祖了。再往前上溯一千年,即公元前四五百年的春秋战国时代,表现当年周武王战胜商纣王的乐舞,就该算作现代劲舞鼻祖的鼻祖了。日月演进,斗转星移。20世纪80年代,一部美国电影《霹雳舞》使得国内众多青少年对这种国外的“现代”劲舞如醉如痴,他们疯狂的学习、借鉴这种曾作为街舞前身的舞蹈,一股霹雳舞热席卷整个中国。这股热潮一定程度上缓解了国内缺乏真正意义上的现代劲舞的这一尴尬局面。本期… 相似文献
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昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。千年过去，公孙大娘那高深莫测的神奇剑术还有传人吗？不久前，笔者在南充市滨江大道的阳光广场上看到了这样的身影。一位黑衣男子，手持长剑，在苍茫的暮色中迎风起舞，其剑法翻转拧裹如金蛇狂舞，时而柔缓飘逸似行云流水，时而奔放激越如迅雷闪电，令人叹为观止。待其小憩之际，我便近前细看，原来竟是久负盛名的游明生先生。 相似文献
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《剑经》是俞大猷的经典名著,是中国武术史上第一部理明法备、科学实用的武术技击专著。《剑经》在中国武术史上具有划时代的意义,它标志着中国武术已经达到成熟阶段。《剑经》在中国武术史上具有划时代的意义,它标志着中国武术已经达到成熟阶段。 相似文献
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先秦诸子百家竞相争鸣,道家独树一帜。《庄子》为战国时期思想家庄子所著,是反映道家思想的主要著作之一。《说剑》是《庄子》中的重要篇目,由于其内容与庄子思想不相干,一般学者以为不是庄子之作,而是纵横家所撰。但其中关于剑的论述,确为我们了解战国剑术及相关问题开阔了视野。文章以《庄子·说剑篇》为研究对象,透过“文化三层次”论的理论视角,就其内容进行分析和研究,主要从剑文化的演变和庄子的考证入手,通过《庄子·说剑篇》所透视出来的武术文化视角,从而对武术文化进行透析。 相似文献