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审美弥合与审美扩张这两个概念,是与古代审美意识的两个基本规定──审美残缺和审美封闭相对应的。审美残缺导致古代审美活动急近的功利性;审美封闭则表现为高远空灵的状态。古代美就是在这两种机制的调控下形成的。而审美弥合是指现代审美意识对古代审美残缺的克服,它有能力使善和真在审美特性的阈限内转化为美;审美扩张则是对古代审美封闭的突破,它推动审美活动向人的内外两个世界扩展,表现为审美限定下的两极扩张。在这种机制作用下,美的生成展现出与古代不同的历史特色。 相似文献
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现象化与抽象化的两极对峙：张世谋艺术倾向的美学分析 总被引：1，自引：0，他引：1
邹华 《首都师范大学学报(社会科学版)》2001,(5):90-96
张艺谋电影创作是中国艺术前沿发展状态的一种缩影，它的基本特征，是高度纪实与高度抒情的两极性，在美学上，可称之为现象化再现与抽象化表现两种审美方式的分裂对峙。作为现代艺术发展的一种规律性的美学现象，这种分裂对峙体现了中国艺术对狭隘封闭的古代审美理想的又一次突围，具有广阔的发展前景，代表着中国艺术未来发展的方向。 相似文献
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梁平 《四川教育学院学报》2006,22(5):40-41,44
自然审美是中国古代关学的核心。随着社会的发展和文明的积淀，从庄子到陶渊明到柳宗元再到现代社会，我们看到自然审美逐渐由形而上到形而下、由整体到个别、由理想状态到实体状态的历史变异，使得现代人在寻求人类心灵的整体解释时遇到了前所未有的困阻。 相似文献
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自上世纪80年代末以来，社会经济文化观念的嬗变，引发了审美世界中人们文学艺术观念上的多元裂变。从某种意义上说，是一个改变历史时代的开端。审美观念的裂变之一，就是审美日常化。在市场经济条件下，审美日常化的的出现，已成为一种直接影响和改变当代人生存状态和生活现状的重要力量，同时也成为一种改变文学面貌的重要力量。文学成为商品，成为一种消费者实现自己价值的载体，其突出表现是迎合大众的审美趣味、审美理想。 相似文献
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许爱珠 《江西教育学院学报》1997,18(2):39-44
论郁达夫小说创作风格的形成与嬗变许爱珠作为一个抒情型的作家，郁达夫所建构的小说艺术世界，不仅是自身审美情感与审美理想的体认，当然，还包含着文化、社会、历史等多种价值涵量。在这个充满艺术张力的世界里，郁达夫所拥有的鲜明艺术个性，使他获得一种独特的与世界... 相似文献
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高田 《淮北职业技术学院学报》2008,7(1):32-34
“清”是集中体现中国古代文人生活情趣和审美倾向,并在某种度上与古典艺术的审美理想联系在一起的诗美概念。它作为古典诗歌美学的核心概念,具有由长期历史积淀而形成的基本内涵。施氏诗“清”的形成,主要借助于澄清而灵动的“流水”意象去表现其清淡、静和的心境,从而形成“清”之意境。 相似文献
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金生奎 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(2):17-20
才子是才子佳人小说中作为一种理想人格来塑造的人物形象 ,它最突出的特点是人物人格世界的矛盾性 ,表现为体格上是男子之身而取女儿之态 ,性格上是以想望与放弃并存的姿态对待其人生理想 ,品格上是发乎情而止乎礼 ,情礼和谐为一体。才子形象上的这种矛盾性设定 ,反映的是创作主体的一种阴柔性审美取向 ,它标志着古代白话长篇小说文人化进程的进一步加深 相似文献
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古代波斯宗教哲学的二元本体论及原型意象的审美阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
本文论述了古代波斯的琐罗亚斯德宗教的哲学二元论 ;指出了这种二元对立的思想决定了古代波斯人认识世界存在状况的基本观点 ;阐述了这种二元对立观点深刻影响到古代波斯人的审美思想 ,促成了波斯人审美思维中的原型意象的形成。 相似文献
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雷礼锡 《韩山师范学院学报》2007,28(5):51-55
古希腊艺术总是被当作古代世界的一种最优秀的艺术。这种观念并未充分考虑到古希腊人反对艺术的思想,更多地体现了古希腊时代之后的人们偏爱古希腊艺术的审美趣味与选择。透过有关古希腊艺术及其审美价值的争端,我们可以看到,任何民族历史上的艺术及其审美价值往往取决于后人的审美选择。 相似文献
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大同思想是中国传统文化的—个重要思想资源。从古代到近代，大同社会理想一直是中华民族长期追求的梦想目标。大同社会理想对毛泽东社会理想的形成和发展都产生了深远影响。毛泽东的社会理想主要受到康有为《大同书》的重大影响，在—些方面与康有为的大同思想表现出某种历史相似性，同时，这种影响在毛泽东人生的不同阶段表现出不同的情况。 相似文献
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古代美学是古代审美意识残缺和封闭两个基本特性的理论概括，而作为中国古代美学的两个最高范畴，兴象和意境分别以各自的体系展示了这两大特性。儒家美学偏重审美残缺或外象意欲，道家美学则偏重审美封闭和内向认知。这两种倾向所包含的胶合、排斥和暗转三种功能，形成对美学现代进程的强烈干扰和制动。在中国美学从古代向现代变革的这种宏观背景之上，朱光潜和宗白华以主客对应或物我同构为共同的思想基础，分别代表现代主观论美学论证着艺术形式和情感动力这两个基本方面。前者强调艺术形式或审美意向克服审美残缺，后者强调生命活力或深层体验克服审美封闭。他们一个是日神主醒，讲意象观照，一个是酒神主醉，讲情感涌动。这就形成了互补。面对古代美学，这种互补形成突围的合力；面对现代美学的未来，这种互补又从一个重要的方面揭示出现代美学的理论课题和发展趋向 相似文献
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我国古代许多人学士，由于政治环境、个人机遇和主观需要不同，读破万卷书之余，更踏遍万里路，访圣探幽，形成一个个独特的审美体验。这种审美体验，发之于心，记之为，传之于世，成为游记佳作。毫无疑问，这些游记也打上了时代的烙印。北宋欧阳修的《醉翁亭记》是古代游记的一个典范，章蕴含了所处历史时期的政治观念、宗教化、哲学思潮，并在学上达到一个新的境界。现就这四个方面对该予以浅析。 相似文献
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西方古代美学在注重客体性美学的同时,并非没有研究过审美主体。实际上,西方对主体和客体研究的历史一样古老。虽然这种研究在其后的趋向曲折复杂,但两种倾向经过德国古典美学的努力,到康德和黑格尔那里,已使感性与理性、主体与客体在唯心主义体系下统一起来。而近代以来的审美本体论,却是在反黑格尔理性主义旗帜下走向主体论美学的。但如果从总体上看,西方古代审美本体论一方面以客体为前提,另一方面则还未能形成完整的美学体系。所以历史地看待审美本体的发展,在古代和中古时代的美学中,客观论是占优势的,但在近代占优势的则是主观理论。 相似文献
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昌庆志 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):40-43
李贺诗《李凭箜篌引》中繁密的神灵意象来源于道教神仙谱系或神仙故事，诗中表现出的音乐效果与道教音乐理想契合，在审美追求上该诗又与道教学的审美情趣具有一致性，因而整首诗的意象或意象群为道教化所牵系，形成了以神仙世界为图景、以道教音乐理想为内核、以道教学情趣为总特征的化内涵。 相似文献
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审美取向的后现代课程观重视生活世界和人的灵性的释放,这种课程理解范式的转变是哲学焦点从理性和科学世界向生活世界整体转移在课程领域的现实反映。审美取向的后现代课程观为教育世界与生活世界的融通架构了理想的桥梁。 相似文献
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张苓 《无锡教育学院学报》1999,(4)
体育教学美是审美潜能与美的潜因相互作用后产生的一种能引起师生心灵愉悦的和谐状态。这种和谐状态首先是审美客体中的多种因素之间的和谐,这两者之间形成一个大的和谐,即审美客体与审美主体的审美经验、审美趣味、审美能力、审美情感和审美理想诸因素的大和谐。这样,体育教学美才显示出来。但是．体育教学美的最终出现只能是在主客体的相互关系之中,主客体离开了任何一方,和谐—美就无法产生。 相似文献
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刘宁 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(2):24-27
服饰是一个时代民族文化的标签，是一个民族、一个时代审美意识的最生动的展示。随着主体性的提升，近代的服饰打破了古代和谐美的审美理想，在审美关系上表现为从客体向主体、由理性向感性的滑动转移，因而表现出现代性的审美特点。 相似文献