共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
近日读《山东教育》2004年第6期,在“各抒己见”栏目中,薛炳群老师在《腊梅·蜡梅》一文中就究竟是“腊梅”还是“蜡梅”提出了自己的观点。笔者查阅《新华词典》,发现“腊梅”条中仅有“腊梅,一作蜡梅”,而解释词义则是放在“蜡梅”词条中。可见,“腊梅”与“蜡梅”这两种写法都不能算错。那么,苏教版教材为什么把“腊梅”改成“蜡梅”呢?蜡梅一名不知源于何时,据有关资料记载,最晚应在唐代。唐代诗人崔道融有诗云:“故里琴尊侣,相适近蜡梅。”杜牧也有诗“蜡梅还见三年花。”蜡梅为什么称蜡梅呢?宋代任渊在《黄庭坚诗序》里说:“香气似梅… 相似文献
3.
鲁迅儿时曾受教于寿镜吾老先生,就读于三味书屋。书屋为何以“三味”名之?我们曾见到三种说法,兹略述简评于下。第一种是寿镜吾的儿子寿洙邻介绍的。“三味”指读书有味,书屋后园的腊梅有味和桂花有味。其说将读书之“味”与梅、桂之香味搅合在一处,失之于牵强,故不大为 相似文献
4.
5.
6.
周照明 《中学语文(读写新空间)》2000,(9)
《中学语文》1998年第7期《“三味书屋”命名缘由三说略评》一文说“三味”有“三说”:一是指读书有味,书屋后的腊梅有味和桂花有味,是寿镜吾的儿子寿洙邻介绍的;二是指“读书味如稻粱,读史味如肴馔,诸子百家味如醯醢;三是指“再三体会玩味”。《略评》认为一说将读书之“味”与梅、桂之香味搅合在一起,失之于牵强,故不 相似文献
7.
曹伊婷 《少年作文辅导(中学版)》2006,(Z2)
“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”这首诗说的是什么?对了,是腊梅花。我家旁边就有几棵腊梅树。(开头不错!好的开头是成功的一半,尤其古诗引用得恰到好处。)在这寒冷的冬天,一阵阵凛冽的寒风吹开一朵朵金黄色的腊梅花。远远望去,真像是一片金色的海洋。(过于夸张,几棵腊梅树,无法形成一片海洋,建议删去。)一根根树枝随风摇曳,一朵朵腊梅花翩翩起舞,交织在一起,发出“沙沙”的响声,仿佛优美的乐曲。近看,一朵朵腊梅花娇艳欲滴,无比美丽。(用娇艳欲滴形容腊梅,不够准确。腊梅的美不在娇艳的外形,而在内在的气质,建议删去!)… 相似文献
8.
9.
10.
赵东玉 《大连教育学院学报》1998,(3)
《诗经·伐檀》的主题历来有争议,近有梅琼林先生提出了“尊老”说。新说虽有新义,但不能成立。首先,君子并非是指老人;作为当时的老人也并非不素食。看来,应以旧说为更合理。 相似文献
11.
谢思 《中学生读写(初中)》2002,(7)
记不起是几时,他成了我的同桌,从那天起,战火不断,硝烟四起。可能是因为我们“生辰八字”不合,双方常为一点鸡毛蒜皮的小事而大动干戈,吵得乌烟瘴气,而胜者往往是他,呜呼哀哉! 人人都说君子动口不动手,而他呢!“君子”动口又动手。 一次下课后,我坐在他的座位上和同学们谈笑风生。突然一本厚厚 相似文献
12.
13.
“君子比德于玉”,“玉”与“德”的关系密不可分。中国是爱玉之国、崇玉之邦,人们人为地赋予了玉石丰富多样的文化含义,其中就包括人们把玉的品质和人的一种崇高的精神境界相结合,使玉有了德的内涵,而君子是中国传统文化中表征理想人格的一个十分重要的概念,“君子比德以玉”说是一种非常有特色的阐述君子人格的方式。 相似文献
14.
最近．我区不少老师打电话反映：苏教版小学语第三册“识字5”中的“腊梅”一词．在1999年修订本中改成了“蜡梅”。是不是原来酌“腊梅”错了?我查阅了《现代汉语词典》(修订本),上面也只有“腊梅”而没有“蜡梅”,不知道你们这样改有什么根据．盼给予解答。 相似文献
15.
卢凌旻 《中学语文(读写新空间)》1996,(4)
二梅的名字很纯朴,像山谷中一树含羞的腊梅。二梅的故事很平常,如溪涧中淙淙的流水。二梅初来我们这小巷时,穿着土气但十分整洁的衣裤,恰如她的人。二梅很勤快。一有空,她就拿把扫帚仔细地清扫着巷里角角落落的垃圾。“孩子,看把你累的——反正明早垃圾工会来扫的。”郝大妈感激地看着这位勤快的姑娘。“没事”,二梅腰腆地笑着,“扫扫,路就干净多了。”二梅挺能干。那天,小倩嚷着要画报上漂亮的小童装,急得小倩妈直瞪眼。二梅不声不响地要了面报.两天后,她捧出了一套童装,一模一 相似文献
16.
俗语云：“君子动口不动手。”说的是以理服人方为“君子”。而笔日“君子动口又动手”，指的是老年人健身，既要“动口”又要“动手”，方可谓“健康老人”。[第一段] 相似文献
17.
不要小看一朵花,一朵花里面能显示出不同民族完全不同的精神。梅、兰、菊、竹,在中国被画界誉为是“花中四君子”,那么,这种称谓缘何而来呢？从“忧道不忧贫”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“己所不欲,勿施于人”的君子品德来看,花中“四君子”是中国文人对花的文化品格的注解。 相似文献
18.
<正>【作文题目】阅读下面的材料,根据要求作文。（60分）孔子曾经说过：“君子不忧不惧。”并指出“内省不疚,夫何忧何惧？”也曾经说过,“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”孔子这些话中的“惧”与“畏”其实都含有“怕”之意。但是为什么孔子既说君子要“不惧”,又说要“畏”呢？这其中包含着圣人的大智慧。作为新时代的青年,你是如何理解孔子的“惧”与“畏”的,又有什么思考和启发？请写一篇文章谈谈自己的看法。 相似文献
19.
陈本源 《苏州教育学院学报》1995,(4)
美国语言学家萨丕尔说过:“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化”（萨丕尔《语言论》）。这里所说的文化,范围是广泛的,层次也决不是单一的。以“和”为核心的词群不仅活跃在实用文化的层面上,而且还广泛进入政治伦理的层面,用来表示涉及品德修养、人际关系、执政治国等方面的一些语义。 品德修养方面──“礼乐相济”是中国古代的一种文化传统,而礼、乐中都突出“和”的精神。《论语·学而》中说:“礼之用,和为贵。”同书《子路》说;“君子和而不同,小人同而不和。”《礼记》中传为孔子之孙子思所作的《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”在古代,“和”被看作“君子”的一种品格修养。《孟子·万章下》说:“柳下惠,圣之和者也”,这是对柳下惠的很高赞誉。所谓“心平德和”（《左传·昭 相似文献