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古时天学家仰观星象,“著于图录”,今人称之为“星图”,这是古人为反映、辨识星空的实际景象而作。而一些古墓墓顶、壁画或画像砖上也常可见到星象图案,则仅有象征意义或装饰意义,考古学家谓之“星象图”,未可与星图等量齐观。 古代中国的天文星占之学,曾分为不同门派,各有承传。据现今所见史料,有三大派:石氏,战国时魏国的石申（又作石申父）;甘民,齐国的甘德,其人可能一直活动到秦汉之际;巫咸,其人在传说中的年代皆被远溯至殷商或更早,但从归于其名下的恒星数据推算,年代却又晚于石、甘二氏的数据数百年。三家所占的恒星各不相同,这些恒星的名称、位置坐标和对应的占辞,幸有唐代瞿昙悉达编撰的《开元占经》于卷六十五至七十中详加搜录,得以流传至今。计有石氏632星,甘氏506星,巫咸144星;再加上二十八宿环带中的182星,共1464颗恒星（另有一颗不属任何一家的孤星“神宫”未计入）。但是并未传下三家各自的原始星图。 三家星径一星图承传史上的关键人 相似文献
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唐玄宗开元、天宝时期是唐代发展的鼎盛期,也是它走向衰落的转折期,因而有关这一时期最高权力机构的人事组成和政局演变,是研究唐代政治史所不能忽略的重要问题。本文拟就唐玄宗选任宰相的用人方针以及玄宗朝中枢政局的演变略作分析,以期引起重视。一、姚、宋仕相与中枢的相对稳定《唐语林》卷4《企羡》略云:"玄宗既诛韦氏,擢用贤良,革中宗之政,依贞观故事。"玄宗即位时上距贞观已逾六十余 相似文献
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《周髀算经》二卷,汉赵君卿注,北周甄鸾重述,唐李淳风等注释,清初影宋抄本。李淳风(602—670),唐代杰出的天文学家、数学家。陕西岐山人。 相似文献
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从印度传入中国的佛教典籍,由于文字多是用梵文写成的,在我国古代有“梵本”、“梵夹”之称。从语言学角度看,一事物有两个名称是历史上常有的现象,但从图书史角度来说则颇不寻常。古代佛教文化活动曾在中国版本学、图书学上有着突出贡献,这其中就能昭示一二。 一、梵本 六朝时期汉文佛教著述里,“梵本”一词已经大量出现。在僧祐（445—518）《出三藏记集》中,“梵本”出现多达八十余处。如卷十三《安玄传》:“沙门维祗难者……赍《昙钵经》梵本来至武昌。”《祐录》（学人对《三藏记集》简称）卷六至卷十二共辑录了一百二十篇翻译佛经的序、记,这些序记一般是译经人在译事完毕所作的,其中一些写作年代在两晋,里面也往往有“梵本”之名,可见,“梵本”早在两晋就已是一个常见的名词,它直接 相似文献
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《周髀算经》二卷,汉赵君卿注,北周甄鸾重述,唐李淳风等注释,清初影宋抄本。李淳风(602-670),唐代杰出的天文学家、数学家。陕西岐山人。《周髀算经》约成书于公元前2世纪,原名《周髀》,是我国最古老的天文学和数学著作。 相似文献
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本届国家图书奖的评选,总的印象是参评图书的质量又有提高,突出表现在:(1)一批老一代学者的著作经过整理出版,由于这些著作是老一代学者多年积累而成的,因此具有相当高的学术水平。如云南人民出版社所出《姜亮夫全集》,24卷1200万字,广涉楚辞学、敦煌学、史学、语言学等领域;科学出版社所出《郭沫若全集·考古编》(全10卷)是考古学界与出版界通力合作而成。哲学方面有湖北教育出版社出版的《熊十力全集》。当然还有《王力全集》、《吕叔湘全集》等。(2)中青年学者的著作占了很大比例,成为学术界的生力军、主力军,成果非常可观,如汤一介主编… 相似文献
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自佛教传入中国以来,汉地僧侣前往佛国求经巡礼者不乏其人,行记类文献应运而生。支僧载《外国事》、释法显《佛国记》、竺法维《佛国记》、释智猛《游行外国传》、昙无竭《外国传》、释法盛《历国传》、释昙景《外国传》以及记载慧生等人西行求法的《慧生行传》《宋云家记》《道荣传》等著作十种,都曾先后别行于世,其学术价值不菲。除释法显《佛国记》保存较为完整,《慧生行传》幸赖《洛阳伽蓝记》卷五之节录、拼补而存其崖略,其它佛教行记大多亡佚不存。兹对六朝佛教行记文献进行叙录,给予后学以西域研究和佛教文化研究之用。 相似文献
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众所周知,律令为唐代行政运转所遵循的法规,亦是统治者意志的体现方式。一般而言,律令具有一定的延续性^[1],唐代根据政治形势的变动又多次修订法律例令。《新唐书》卷五六《刑法志》曰：“唐之刑书有四,曰：律、令、格、式。令者,尊卑贵贱之等数,国家之制度也。格者,百官有司之所常行之事也。式者,其所常守之法也。 相似文献
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中国古代皇家藏书历史悠久,而清宫皇家藏书的特色更为鲜明。清宫藏书的来源主要三部分:首先,清初定鼎北京,明皇室庋藏的全部典籍转而成为清官藏书。二是清诸帝广泛访采民间古籍,如顺治朝广搜民间有关明天启、崇祯二朝史事的档册、典籍;康熙朝访辑经、史、子、集善本;乾隆朝规模最大,几乎自始至终地命令内外官员留心访查各种书籍,不拘刻本、 相似文献