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1.
“父子相隐，直在其中”的“直”不是“正直”、“公正”而是通“值”，“等值”、“对等”、“值得”之意。“直在其中”不是否定法治，而是从最基本的人性和社会关系出发，指出法治的基本原则—法律回避和作证豁免权。“父子相隐，直在其中”也就揭示了事实判断和价值判断相冲突的法学领域的“孔子难题”。孔子既不是一个道德至上主义者，也不是一个法律至上主义者，这正是孔子作为思想巨人超越历史上的一般思想家之处。在当代，我们需要超越以往“儒法对立”理解的局限，而对孔子及儒家思想的智慧进行更深刻的理解，从而能够找到对人类社会治理具有普世价值的思想宝藏。 相似文献
2.
《兰州教育学院学报》2020,(1):33-34
历代注家对《论语·宪问》第三十四章"以直报怨,以德报德"句中"直"的解释,主要观点有正直、大公无私和坦诚、直爽两类。通过对"直"字本义,以及《论语》中的内证考察,"直"应当解释为诚,是在正直、公平基础之上的坦率直爽、不隐匿,强调的是道德的自觉。 相似文献
3.
孟凡永 《新语文学习(小学作文)》2011,(3):26-26
“食色性也。”吃，在人类生活中既是最原始、最简单的，也是最高级、最复杂的。
古代文字中的“吃”，并没有“进食”的意思，而是指人说话结巴口吃。“吃，言蹇难也。”（《说文解字》）汉代有个著名的大臣叫周昌，《汉书》中记载“昌为人吃”，就是指周昌是个结巴，而不是被人吃掉的意思。 相似文献
4.
洪澄 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(2):50-60+174
通过在思想史和政治哲学视域内对孔子“有教无类”思想进行重构,可以论证“有教无类”并不会因为过于理想化而缺乏对现代多元社会的理论和实践意义。“有教无类”不是关于受教者的事实判断,而是关于施教者的价值判断,要求施教者平等对待具有不同个体背景的受教者。“有教无类”既不属于精英教育,也不能被解释为平民教育,而更接近一种公民道德教育,其目标不是站在统治者维度的“化民成俗”,而是培养“君子”。将“君子”和“君子之德”借以解释为“良好公民”和“公民道德”,在思想史和政治哲学视域内都具有一定的合理性,这种合理性也揭示了孔子“有教无类”思想在公民道德教育层面对于现代社会可能的意义和价值。 相似文献
5.
徐祖跃 《中国小学语文教学论坛》1988,(1)
《诗经·硕鼠》有“乐国乐国,爰得我直。”句,对其中“直”字,素无定解。现行教材亦存二说:一为公正的待遇,一为处所。前者是从“直同值”(马瑞辰《毛诗传笺通释》)引伸出来的,后者则由“直通职,职解作所”(王引之《经义述闻》)而来。其实,直和值,直和职,在先秦是不通假的。直字在《诗经》中凡十一见,有九处作不弯曲和正直解释,而“匪直也人”之“直”(定之方中),作副词“只,只是”理解。《说文》:“直,正见也。”《左传》:“正直为正,正曲为直。”其引伸之义也。可见,直字在《诗经》 相似文献
6.
田野 《语文世界(高中版)》2008,(Z1):33-33
片段选读一子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免。"【译】孔子说:"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。"【注】罔:诬罔不直。与"直"是对立的存在。【读】人生也短促,如何过此一生,值得思考。 相似文献
7.
田野 《语文世界(高中版)》2008,(1):33
片段选读一
子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免."
[译]
孔子说:"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了."…… 相似文献
8.
许梦瀛 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
仁、礼、中庸等道德规范,是孔子伦理道德思想的重要内容。关于礼和仁的关系,孔子认为,仁是礼的核心及本质,礼是以仁为条件的,礼是受仁制约的,没有仁的真情实感,礼便失去意义。孔子并没有主张无条件地恢复周礼,而是以仁来充实周礼,在政治意义上是改良主义的,不是革命的。孔子的中庸并不是无原则的折衷主义,而是有原则的,这个原则就是仁和礼。孔子的中庸是原则性与灵活性的统一。“三纲”并不是孔子的思想,君臣、父子、夫妻这几种人伦关系,依孔子的原意,都是相对的,没有片面和绝对的意思 相似文献
9.
田野 《语文世界(高中版)》2008,(2):33
片段选读一
子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免."
[译]
孔子说:"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了."…… 相似文献
10.
杨文胜 《荆门职业技术学院学报》2000,15(2):48-50
与孔子同时代的一位隐士嘲笑孔子“知其不可而为之” ,其实 ,无论从孔子的言行上去考察 ,还是从逻辑上去分析 ,孔子都不是“知其不可而为之” ,而是“知其当可而为之”。也正是这种“知其当可而为之” ,才更能体现孔子为“平治天下”而献身的悲剧精神 相似文献
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12.
本从古汉语的表述特点出发，结合孔子关于“知”与“学”的相关言论，对孔子的“生而知之”观进行了剖析，认为孔子在这个问题上，并不是在强调说明有生来就知晓知识、知晓一切的人，而是在强调说明有生来就知道主动学习知识的人。孔子在这里所阐释的主体对象，不是知识的来源问题，而是人学习知识的自觉性问题。 相似文献
13.
近年来所出现的集体跪拜孔子的现象,往往并非纯粹的个人信仰自由,而是某种裹挟乃至裹胁的结果;这种裹胁,往往来自某个握有权力的个人或组织机构。这种“跪拜心态”既违背了孔子本人的思想、儒学的基本原理,也体现了“跪拜文化”。这种“跪拜文化”既违背现代生活方式、现代文明价值,也侵犯人权。 相似文献
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15.
学习这个概念来自孔子,教育这个概念来自孟子,学习和教育的根本是做人,做人的根本是乐。学习,教育,乐,是一气呵成的人的本性的实践,这个人性实践之乐是自然的,平静的,不是外力加上去的。孔子并不必然是道德圣人,而是在学中实践快乐的人,因为孔子摸到了天教人做人的意思。我们做人,是接着孔子、孟子往下做人,接着孔子、孟子摸天的意思,接着孔子、孟子实践人性的乐。人不能违天,天也不能违人,在教育普及的岁月,天为人存在,不是人为天存在。以人为本,应该是以人为天。 相似文献
16.
侯卫东 《宿州教育学院学报》2003,6(1):122-122,132
人们对非智力因素在智力活动中作用的认识由来已久。如中国古代就有一句名言,“非不能也,是不为也”。意思是说,不是不会做,而是不肯做。其中“能”是指“会不会”,即智力因素;而“为”则是指“肯不肯”,即非智力因素。 相似文献
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18.
张树俊 《甘肃广播电视大学学报》2015,25(1)
王栋主张安静以养微阳,而要做到安静养阳就要淡视人欲,泰然养心,少忧戚,多坦荡.王栋的淡视人欲并不是要控制人欲,而是要节约人欲,因为人欲不能无,但对于恶欲就必须注意“节”与“引”.王栋还认为,孔子所说的“克已”是自强的意思,并不是要克己去私;《中庸》所讲的“慎独”不是察私防欲,世儒们把“克己”、“慎独”都解错了. 相似文献
19.
《濮阳职业技术学院学报》2018,(1)
孔子之"直"是儒家思想中的一个重要范畴。"人之生也直","直"既是人素朴的生命底色,又是孔子"仁"道的直接呈现。"直"既有公平、正直之意,又内涵"忠""恕"之德。"直"必须以"礼"为外在的规范。 相似文献
20.
人教版高中语文第三册《孔雀东南飞〈并序〉》一诗中焦仲卿别母殉情时有一句“命如南山石,四体康且直”,此句课文中的注解值得商榷,特别是将“直”字解为“意思是身子骨硬朗”。对此,笔者不敢苟同。笔者查阅了《古汉语常用字字典》(商务印书馆,1998年版)、《现代汉语词典》(商务印书馆,修订本,1996年版)及相关资料,综合“直”字的古今意思,无非有以下几种:1、会意。小篆字形,从L(yin),从十,从目。徐锴:“L,隐也,今十目所见是直也。”本义:不弯曲,与“枉”、“曲”“横”相对;引申为正直;公正;不偏私;爽快,坦率等。2、动词,伸直,挺直,面对,… 相似文献