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姜咏咏 《中小学心理健康教育》2015,(3):50-51
在这个充满凉意的雨夜,开一盏温暖的台灯,拿起曾经阅读过的《老子·道德经》,"上善若水,水善利万物而不争……江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王……天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也……"默念这些关于水的字句,如 相似文献
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大思想家、道家学派的创始人老子说:"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也.故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行也."意思是说,天下没有比水更柔弱的,但攻击坚强最有力量的非它莫属. 相似文献
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《道德经》第八章对水的七善德进行了充分的论述:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。任法融道长在《道德经》释义中是这样解释的:最善的事物莫过于水。无水,则不能产生云云业生的生命世界;无水,任何生物都不能生存。水生育万物,滋润群生而与物无争,不求后报。它柔弱温顺,总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以,水最相似于道。常言道:‘人向高处走,水往低处流。'人总是喜欢奉上欺下,攀高附贵,青云直上,而水则总是流向低凹的、最安全 相似文献
7.
张俞倩 《教学月刊(中学下旬版)》2015,(3):9-10
<正>漫步于钱江源头,那一江清澈、恬静之水便映入眼帘……柔水若画亦坚毅静伫河边,悄看水流长。水流得很宁静,很随意。在北方湖海的眼里,它带有温顺和孱弱、缠绵与婉转。它脉脉地幻出了一线峰峦白云眷恋,柔柔地润出了两岸青帐翠微浓郁,飘飘地晕出了漫谷雾岚缒卷如梦,细细地勾画出一幅幅素净的山水画。"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜",水柔并非心 相似文献
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一、教育如水——对教育自然之道的认识与理解。水乃自然之物,水有八德:奔流不息,进取之德;哺育万物,奉献之德;水滴石穿,柔韧之德;一碗水端平,公正之德;源头活水,创新之德;甘心处下,谦虚之德;流水不腐,清廉之德;以水为净,包容之德。"天下之物,莫柔弱于水,然而大不可及,深 相似文献
9.
安海民 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2):90-92
老子之所以揭橥“上善若水”,是因为水能够滋润万物;水顺应自然而不争;水性柔弱,不择地而流,常常停留在卑下的地方,与物无争……,因此,圣人应师法水德,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”,以成就上德者之人格。 相似文献
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水是天下至柔之物,故有"柔情似水,佳期如梦"的诗句;水是天下至清之物,故有"问渠哪得清如许,为有源头活水来"的诗句;水是天下至纯之物,故有"落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色"的诗句.水的这种柔、清、纯特性很适合表达相思恋情.自古以来,很多爱情往往发生在水边,敏感的诗人们用水来表达爱情.本文旨在探究这古诗中奇异的爱情"水"意象,看看诗人们是如何借助这奇异的水来诠释爱情的. 相似文献
11.
华旭辉 《作文世界(高中新语文伴侣)》2007,(1)
道家老庄都曾借水的“柔”、“广”来说明其“大道”。老子曰:“江海所以能成百谷王者,以其善下之。”庄子道:“上善若水,水善利万物而不争”,“彼亦一是非,此亦一是非”,“辩也者,有不见也”,是最为有效的清醒剂。儒家孔丘尝云:“君子和而不同”。释家菩提更是使人觉得:“菩提 相似文献
12.
杨昱 《四川教育学院学报》2013,(6):19-22
先秦儒道两家均从自身的哲学观点出发,对水作了精微的阐释。儒家以水喻君子之德,道家以水喻道。道家认为水的本质特性是"柔弱",道家主张柔弱胜刚强,因此对于水的形态则偏重于静态。儒家则崇尚水之流动,从水的流动中来展示君子自强不息的人生态度。 相似文献
13.
郭诚永 《四川师范大学学报(社会科学版)》1989,(1)
夙读升庵遗著,特别是诸书序跋,其中微言大义,往往间出,乃前人所未尝道,后生所莫能违。曾手录若干事,存之札记。时复寻绎,深感有明一代,诞此人杰,实是学林之幸,邦家之光。原其所以致此者,盖有二故: 一是“温故而知新”,不奋私逞臆。精论如戴震,而乃“坚持成见,不使外国之学胜中国,后人之学胜古人。”此通人之蔽,而升庵无是也。 相似文献
14.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2015,(5)
《道德经》充满了贵柔的生命哲学智慧:上善若水、专气致柔、柔弱胜刚强、守柔曰强。在生活中发挥柔性智慧的效用,修身、养性,柔而顺,顺而活,活而韧,韧而刚,以柔为用,以柔为刚,以柔为强,可使生命富有弹性空间,长久保持发展的动力、源源不断的活力。 相似文献
15.
蔡家和 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(1):1-6
本文对于唐君毅先生谈船山的命义作一解说,此文置于《中国哲学原论·导论篇》中的“原命”里,其中谈王船山对于命义的理解与诠释.命的解释之一,乃人力不可施为的限制义,此乃命运之义,船山亦论及此义.然唐先生的诠释中,较不从船山的消极命义（限制）上着手,而从积极命义（命日降）着手.吾人亦顺着唐先生的诠释而开为三节.第一节谈“命日降”之说,此责人日新其德以配命,而不认为天命一次给足,因为如此则人有所依恃而不求进步.第二节谈“无定命”之说,一方面船山反对有一天命实体作为主宰,若以为其主宰,则主宰者神,被主宰者不神,而船山是一种类于泛神论之说,此乃重气的诠释结果;又船山反对宿命论,事在人为,重人文化成,人能弘道,非道弘人,故亦无一定归向之命,但并非指船山不知命的限制.第三节谈知命、立命.人的物质生命结束时不是终结,因此时气只是隐,而不是成为不存在,故精神尚可作用于人世间,此乃虽知命限,但却有积极义的立命之说. 相似文献
16.
陈芳 《中华活页文选(高中版)》2014,(6)
正河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也。羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻,妻曰:"妾闻志士不饮盗泉之水①,廉者不受嗟来之食②,况拾遗求利,以污其行乎!"羊子大惭,乃捐金于野,而远寻师学。一年来归,妻跪问其故。羊子曰:"久行怀思,无它异也。"妻乃引刀趋机而言曰:"此织生自蚕茧,成于 相似文献
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大干世界．水无处不在。水至柔至刚，至情至性。“流水不腐，户枢不蠹。…‘上善若水，水善利万物而不争。…‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”中国文化中的“水”，是智慧的化身，是美德的载体．是忧患目光沉淀之所在。“逝者如斯夫．不舍昼夜。”在千百年奔流不息的长江、黄河的滋养下．在孔夫子等若干文人的吟哦之后，华夏民族才有了今天的郁勃生机，流淌着水的雍容、大度，水的缱绻、多情。 相似文献
19.
徐山 《泉州师范学院学报》2007,25(3):136-136
(7)指出汪笺、彭校中因不明一些虚词的较为特殊的用法而出现的释义不确的问题。现举“遂于死也”条:《思贤》:“是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。”(76页)汪笺:两“于”字《治要》无。按定四年《左传》云:“若楚之遂亡,君之土也。”《荀子·正论篇》云:“国虽不安,不至于废易遂亡谓之君。”《说苑·建本篇》云:“民怨其上,不遂亡者,未之有也。”《齐策》:“苏秦曰:‘中山,千乘之国也,而敌万乘之国三,再战比胜,此用兵之上节也。然而国遂亡。’”皆“遂亡”连文之证。彭校:… 相似文献
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郭文豪 《教学月刊(中学下旬版)》2016,(4):40-41
<正>山阴亦谓绍兴,古称越、阴山、会稽也。古越之时,尝有浙第一大城之称,宋都之时,亦为中国四十"邑"之一。宋高宗赵构为金人所逼,多窜于江浙,南宋绍兴元年(1131年)逃至绍兴,觉心情善,社会为复,故有"绍祚中兴"云,其后曰"绍兴"。古有大禹治水、曲水流觞、青藤书屋,今有鲁迅故里、恩来故居,皆类于此。且在此有诸多文人墨客之足迹,王右军、陆放翁、徐渭、康熙帝、鲁迅、周恩来、朱自清等,至此则如踏破文墨般,雅且德。兰亭者真乃书法之地也,入见一巨石立于中央,此乃墨者王右军之杰作,驻足赏析,且见文笔虽烈却拥无疆之柔,可谓刚柔兼具。又入,见一九曲之流觞,此乃 相似文献