共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
本文从唯物史观出发,辨析文艺的意识形态性在其所有规定性中的本质性,论证文艺的倾向性和功利性是“文艺机体不可或缺的重要组成部分”,进而对“纯审美”等主张提出批评。 相似文献
2.
周然毅 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
人类社会系统的发展,文艺的意识形态性质,文艺活动中王客体的关系决定了文艺是具有社会功利性的。文艺的社会功利性,从与其他意识形态的关系看,包括政治、道德、宗教、哲学等方面;从文学接受角度看,包括认识、教育、审美、交流四个系列,而以审美为基础。它具有时代性、间接性、不平衡性、可附加性。我们应完整准确地理解毛泽东文艺思想的社会功利观。那种把毛泽东文艺思想的社会功利观与审美功利观割裂开来的做法是十分错误的。 相似文献
3.
朱德民 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
文艺是带着明确的功利性诞生和繁衍的.“文艺”冠以“社会主义”,其功利性就更毋庸置疑了.在社会主义新时期,为人民服务、为社会主义服务.是我们一切文艺工作的根本任务,目的就是“培养社会主义新人,提高人民的精神境界,促进社会主义社会进一步完善和发展,满足人民日益增长的文化生活需要.”这本来是常识性的问题,用不着多费笔墨.但是,近几年来.出现了一种据说是“新崛起的美学原则”,在文艺的功利性和由此而派生的文艺表现什么、怎样表现等问题上,表现出一种“对权威和传统挑战甚至亵渎的勇气”,提出了与社会主义文艺根本原则背道而驰的艺术主张,还博得了一些人的叫好,这就有必要就这个问题发点议论了. 相似文献
4.
本文从“审美”一词的具体用法入手，辨析了文艺的审美自律论的合理性以及把“审美”窄化为“形式”后带来的局限性，即无视作品的内容和意识形态属性，从而割断作品与世界、作者、读者的多维联系。用审美来反驳《讲话》，或者反驳文艺的功利性，都将是一种简单化的含混的思路。 相似文献
5.
杨增菊 《合肥联合大学学报》2003,13(3):21-24
自从哥尼斯堡大哲学家康德在其《判断力批判》这部美学论中将“审美无利害性”的命题作了系统、完整地论述后，“审美无利害性”就成为美学家的热门话题。审美有无功利性问题也成为美学界争论不休的话题。有人认为“审美无利害性”从根本上对审美知觉与非审美知觉作出区别，为美学创立了一个新的核心，从而将“美”的领域从“美即和谐”的领域扩展到“审美”的领域；也有人认为“审美无利害性”概念是传统美学与现代美学的分水岭。 相似文献
6.
寇养厚 《山西师大学报(社会科学版)》1992,(2)
孔子认为文艺有感发、认识、教育、讽刺、实用、修身等社会作用,而他所说的“温柔敦厚”是对人而言,并非对“诗教”本身而言。孔子关于文艺社会作用的思想,开创了我国艺术理论和艺术创作既讲“再现”、又讲“表现”,而又以“表现”为主的民族传统,揭示了阶级社会中文艺为政治服务这一普遍规律。但是,由于他过分强调文艺的社会作用,因而相对来说,忽视了文艺的审美作用和自身的发展规律。 相似文献
7.
关于文艺与生活的关系问题,“源于生活,高于生活”命题不是最佳概括。文艺不是泛泛地以社会生活为“唯一源泉”,不是以社会生活和作家主观世界为“两个源泉”,也不是以创作主体为“直接源泉”和以社会生活为“最后源泉”,而应是以创作主体艺术生产实践为源泉。社会生活并不能离开创作主体自在地无条件地成为文艺源泉,只有当创作主体在艺术生产实践中同其建立起现实的审美对象化关系时,相对于主体来说,它才构成文艺源泉的对象因素 相似文献
8.
鲁迅肯定、主张文学艺术的功利性。创作是为了改造社会和改良人生。他的小说创作，实践着他的文艺功利性的主张。鲁迅小说是我国民主革命的一面镜子，具有很高的认识价值。写出了中国的特别国情，形象地揭示了历史发展的必然规律。鲁迅又以独特的审美方式、审美结构完成创作，感染读者，折服人心。审美价值受到功利的制约，功利价值又是建立在认识价值的基础上，而认识价值又是通过审美价值表现出来，最后达到功利价值的目的。 相似文献
9.
廖志亮 《乐山师范学院学报》2009,24(2):41-43
布洛的“心理距离”的核心是强调审美的无功利性,同时也看到了距离的适度问题一不要太远也不要太近。这些观点在现代社会是有重要意义的,一般来说有两种现代性：启蒙现代性和审美现代性。作为审美现代性的心理距离在当下审美泛化的情形下,可以重新唤醒人们对美的无功利性和超越性体验。 相似文献
10.
群众文艺实践路径呈现出审美价值和价值功能的多元倾向,群众文艺的泛娱乐化倾向。以及核心价值观的左右摆动问题。在其社会伦理的构建中．儒家文艺伦理思想奠定了群众文艺发展的底蕴．群众文艺的载道伦理命题和大众文艺消费中的伦理需求都是价值取向的有力支点。而在意识形态范畴里,主流意识形态、非主流意识形态及泛意识形态等综合考量着群众文艺实践中的价值取向。 相似文献
11.
12.
田甲丙 《昆明师范高等专科学校学报》2007,29(3):65-68
在消费社会中,审美趣味的区分、选择和对立是和社会等级次序的区分、选择和对立相互对应的,反映的是社会的功利性目的。在当今消费社会中,审美的功利性内容是和消费者个体的身份认同、文化归属等等问题密切相关的,是消费的公共话语系统操纵下的功利性的审美实践。审美趣味的区分是相对而言的,这不仅仅反映在当下的共时层面,而且也反映在历时性的趣味变迁过程中。 相似文献
13.
审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。 相似文献
14.
“怨愤”作为一种创作心境 ,与“虚静”心境相对立 ,具有鲜明强烈的社会功利性、有我渲泄性、风格双向性等独特审美特性 相似文献
15.
侯艳 《广西梧州师范高等专科学校学报》2003,19(1):32-34,57
“怨愤”作为一种创作心境，与“虚静”心境相对应，具有鲜明强烈的社会功利性、有我渲泄性、风格双向性等独特审美特性。 相似文献
16.
黄曼君 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(5)
本文从鲁迅后期文艺思想的特定角度论述了鲁迅文艺意识形态观的特征。鲁迅一方面批判了文艺的“人性论”、“自由论”和“性灵说”等非意识形态化思潮,从文艺的功利性、阶级性、政治倾向性等方面阐述了文艺的意识形态性质;另一方面,又不同于将文艺与经济、政治的关系庸俗化的文艺观点。鲁迅的文艺意识形态观以较高的逻辑起点和辩证思维,阐述了文艺作为意识形态既反映又反作用于一定政治与经济的能动作用;对中国现代文学所反映的特定的经济政治内涵——中国革命及社会生活有着切合实际的正确理解;高度重视社会心理、国民精神等中介环节和文艺本身的特殊规律。鲁迅文艺意识形态观对坚持和发展社会主义文艺方向,正确把握文艺的意识形态性与文艺特征的关系具有重要的借鉴意义。 相似文献
17.
李新市 《河南科技学院学报》2014,(1):36-40
“审美无功利”观点在理论上存在着以偏盖全的缺陷。关于审美的无功利特性和有功利特性,应准确表述如下：对于审美主体而言,既具有显性状态下的无功利,又具有隐性状态下的有功利;从社会视角的客观情形而言,审美具有明确的系统功利性。中国特色社会主义是当代中国美学美育工作者的最为深厚的土壤和可以大有作为的广阔天地,中国美学美育工作者要牢记,中国特色社会主义信仰是审美之根,要密切关注现代化建设的时空变化和发展,要致力于协调人民群众的内在美和外在美,要积极地回应我国现代化建设面临的挑战,为人民群众的社会实践服务,要对广大人民群众的诸多生存样态进行有针对性的关照,要使审美为人的全面发展服务,要促进社会美的创造。 相似文献
18.
关于文艺审美特性的论述是毛泽东文艺思想体系的重要组成部分。毛泽东是把“艺术美”放在“社会”范畴内进行考查的,他对文艺的形象性、情感性、典型性以及艺术形式的完美、多样化和民族化等文艺的审美特征的诸多问题进行了深刻的论述。本文对这些论述进行了探索,驳斥了那种认为毛泽东“忘了审美”的错误论调,维护了毛泽东文艺思想的完整性和科学性。 相似文献
19.
买买提·肉孜 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
毛泽东同志四十五年前发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》,是马克思主义文艺理论的重要文献。毛泽东指出:“革命的文艺,应该根据实际生活创造出各种各样的人物来帮助群众推进历史的前进”。本文遵照其有关文学艺术的社会作用的论述,谈谈文学的审美教育问题。文学以鲜明、生动的艺术形象,真实地再现 相似文献
20.
秦忠翼 《湖南城市学院学报》1992,(4)
毛泽东十分重视文艺的审美性,重视审美情感在文艺中的地位和作用。毛泽东强调文艺的感奋作用,强调文艺家对描写对象要有情感体验,要和人民群众共同着思想感情和审美情趣。 相似文献