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1.
傅敢泽 《语数外学习(初中版)》2008,(1):13-15
[点评]
作者构思精巧，以“我”“我们”“我们的”这三个新颖别致的小标题，叙写“我们”一起走过的日子，给人以层递之美。以“紫色”与“卡萨布兰”作为友谊的纽带，让“我们”的两题心紧密相连，浇灌出绚丽的友谊之花，给人以无限的遐思。 相似文献
2.
雷晓云 《湖南师范大学教育科学学报》2004,3(6):119-122
书院教育制度作为中国教育史上的一朵奇葩，其发展经历了几度盛衰循环，体现出“以道抗势”与“以道附势”的双重性格。表面上看，“以道抗势”体现出“道”“势”的矛盾冲突，但实质上，由于“以道抗势”蕴涵的“道”“势”对立并不是“势”与“非势”的对立，而是此“势”与彼“势”的对立，即书院所倡导的理想之“势”与现实之“势”的对立，因此，“道”“势”是内在相依且可以转化的。“道”“势”相依既构成书院制度发展的内在脉络，也使得书院制度具有无法摆脱的依附性。 相似文献
3.
梁韦弦 《聊城师范学院学报》2006,(2):21-24
将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。 相似文献
4.
赵宗乙 《泉州师范学院学报》2004,22(1):47-50
高诱释《淮南》“不与物散”之“散”为“乱”，王引之据以勘订“散”当为“殽”字之误，并认为“诸书无训散为乱”。考《十三经》诸书用例，可证王引之所言不谬，“散”之本义当为“离”，至少到汉代以前还没有引申出“乱”义。《汉语大字典》不以“离”为“散”之本义，失之；第八义项释“散”为“错杂、杂乱”，并引《淮南》此句为书证，亦失之。 相似文献
5.
颜家安 《海南师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
导论辛弃疾作为词人，上承北宋之正声，下开南宋之别派，雄风杰调，扫空万古，其文学地位自足千古。然仅以词人目之，则失之远矣！其门人范开曾说：“公一世之豪，以气节自负，以功业自许，方将敛藏其用以事情旷，果何意于歌词哉，直陶写之具耳。”①此论可谓深知稼轩者，辛弃疾不仅是“词中之龙”o而且是出将人格的英雄，“力能杀人”的“青咒”，③运筹帷幄的军事家、谋略家，陈亮谓辛弃疾“经纶事业，股肱王室之心。游戏文章，脍炙士林之口”；刘过寄辛词日：“古岂无人，可以似我稼轩者谁？”①作为一位英雄，一代将才，辛弃疾应当说是… 相似文献
6.
白沙历明初程朱理学向心学转向之文化转型期，禀儒释道三家于心性修炼上的进一步交融互摄之时代思潮，在岭南地区特有的社会文化背景下，兼宗儒道，创造性地继承和发展了道家心性修养理论，提出了“自然为宗”、“率乎自然”的修养宗旨，阐明了“求之吾心”、“养之以静”的修养方法，体悟出“物我两忘”、“自得无累”的修养境界，形成了独具特色的白沙心学。 相似文献
7.
关于《文选》编目次第之"彼此失照"问题--《文选》编次作家"失序"与"彼此失照"现象研究之二 总被引：1，自引：0，他引：1
力之 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(1):61-65
类似《选》这种“彼此失照”的“问题”，普遍地存在于古今出一己之手而又非仓促所成的书中。故据此以考察其是否出众人之手或是否仓促成书，没有任何实质性的意义。这一“问题”在编撰眼里本不成为问题，只是在研究那里有时才凸显成准问题或问题。骆鸿凯《选学》既充分地注意到《选》这方面之“失”，同时又出现类似而且更为严重的“问题”，便极好地说明了这一点。 相似文献
8.
罗映辉 《郴州师范高等专科学校学报》2001,22(4):78-79
“鲁”字从“鱼”构形，其义当与“鱼”有关。但前人的一些解说，却有以讹传讹之嫌。查阅甲骨文、金文等古文字，确认“鲁”的构形是“从鱼从口，鱼变声”，其本义是“味美”。由“味美”引申出“嘉”、“美”之义，再引申出“大”义等等，从而整理出“鲁”的词义系统。 相似文献
9.
刘勰的《文心雕龙》以《原道》等五篇为“文之枢纽”，提出了“六义”与“六观”之说，以“六义”为准的，以“六观”为门径，指导文学创作，开展文学批评，阐述了“衔华佩实”、“文质相胜”的美学标准，建构了完整的文学理论体系，体现出人文的创造之美。 相似文献
10.
陆草 《周口师范学院学报》2003,20(3):55-62
19世纪中叶，一批湘乡寒士以程朱理学为“体”，以湘军和桐城派散文为“用”，亦文亦武，苦苦支撑了清王朝的危局。湘乡理学集团人文品格的特征是：“以天下兴亡为己任”的献身热情，“知其不可而为之”的拼命精神，“诛天下之贼”的暴力意识。这个理学集团的成员都曾接受贺长龄的影响，与其他理学集团互有联系，遥相呼应，一度造成较大影响。他们在学术领域并没有什么突出的建树，但他们强调“变通”，以“识”补“学”，由“干”出“才”，终于以独特的群体形象自立于历史之林，其影响远远超出了学术领域，成为晚清的某种“人文样板”。 相似文献
11.
“拍脑门子专业”该休息了邢建中“拍脑门子专业”是指一些职业学校盲目地追风潮、赶浪头，不顾主客观条件轻率开办的“热门”专业。本来，开办“热．〕”专业，以应社会急需，这不算什么毛病，总不能及其道而行之吧？毛病出就出在一些领导者在开办新专业时，不能从实际出... 相似文献
12.
张连义 《商洛师范专科学校学报》2005,19(2):61-62,82
以语言学及其影响下的各种学说为楔入点，以中国古代文论为基础，对贾平凹创作的艺术特色从意象层面做一简要分析。认为，由于受道家、玄学等思想影响，贾平凹以“无我”、“无欲”的心态创作出具有审美内蕴的意境和丰富内涵的意象，这一艺术特色也显示出他深厚的文字功底和对自然之美、人性之真的追求。 相似文献
13.
14.
一场好戏，取决于导演的艺术与演员的“投入”。课堂教学亦当如此，教师的“导”一一贵在循循善诱，以情诱之，以趣导之，以情激情，以趣引趣，创设和谐的教学’隋境——每个教学环节都要巧设导语，唤醒学生的求知欲、探索欲，以情传情地“导”出个“我要参与”的学情来，继而以趣诱情，以言传情，师生合力营造灵感外化的情境，从而“导”出学生“有效参与”的教学效果来。这就是课堂上一幕幕教学情景剧。 相似文献
15.
梁景和 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
曾国藩终生注重家庭教育。他要曾家子弟在修“心”、修“身”、修“行”上砥砺磨炼，以成“贤人”，达“家道长久”之目的。曾国藩带有浓厚封建宗法意识的家教思想在今天已不完全适用，但其表现出的优良民族文化传统仍具强大之生命力，当为今人所借镜。 相似文献
16.
杨栩生 《绵阳师范学院学报》2005,24(3):48-53
旧史称杜牧“刚直有奇节”，今之论者亦谓其“刚直耿介”，在牛李党争中“不屑逢迎权贵”，“不肯稍事敷衍”。本文以史实为镜照之杜牧，认识其在牛李党争中的依违变化，并追寻出其合于自己、有利于自己、能寄予希望者则趋之，否则则舍之的趋舍标准，以提供对其知人论世的另一个侧面。 相似文献
17.
18.
刘高潮 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
风狂，或作“疯狂”，其语盖源自“凤凰”。风（疯）甲文中与“凤”通，狂与“凰”音近可转，凰鸟在《山海经》中写作“狂鸟”。风狂与凤凰除语音相通外，其语义亦颇与凤凰之品性相吻合。凤凰的“歌舞饮食”，均有出“风”头和“狂”妄自大之嫌；其飞群鸟从以万数，又或漫天翱翔，自是在发“风”或发“狂（逛）”。因凤凰是古东夷族所崇拜之图腾，故凤凰有“风狂”之表现，应是古华族对夷族某些风俗习惯的一种蔑视 相似文献
19.
易闻晓 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(4):15-20
论文以《墨辩》为入途,以论辩,言辞,“故”“实”为次序论求墨子之文而明其论辩之法式,言辞之特色与知,用之指向,是其之异于庄,孟文章之所以然：墨文以“出故”为的,以明理为任,以类推为法,以“辟”,“侔”“援”,“推”,“止”为式,论辩精切而说理谨严,而“辞以故生”,文以理构,辞意精审,句法整练,论旨明确,首尾一贯,尾次相属,照应周至,比次辞句,反复叠用,其文“争彼”“出故”而指向知,用之域,固不在儒者之“理想”与道家之“超越”也。 相似文献