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1.
数学知识都具有“形”与“质”两个方面。“形”与“质”在认知结构体系的协调下应是统一的。在数学教学中，教师或先“乱”其形，或先“忆”其形，或先“明”其形，或先“补”其形，善用数学知识之“形”来凸显数学之“质”，以达到数学教学的“形质”兼备。 相似文献
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傅小凡 《合肥教育学院学报》2007,24(3):24-29
真德秀的哲学本体论与朱子理学有明显区别。其“道”是自然规律，主要体现为天时与地利；其“理”是必然与应然的统一，必然是因果，应然是中正标准；其“太极”追求乾元与吾身的一体，集中体现了他贯通形上形下关系的努力。其“气”范畴具有阴阳之间感应、人赖以生存的条件、生命现象和人的精神等多重含义；其“器”范畴包括人的才质和独立人格等含义；其“物”范畴则具有客观对象和人的创造与实践成果等意义。真德秀专门讨论形上与形下二者关系时，既认识到“道”、“器”不可分，同时又强调“道”、“器”不相混。在“理”与“物”的关系中，强调二者未尝相离，以论证社会规范与自然规律的统一，避免了“理”独立于“气”的概念虚化之弊。 相似文献
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丁芒是新时期一位诗风独特的“归来诗人”。“火”、“绿”和“时间”是其“归来”新诗的三大核心意象，构成其诗歌的情感空间，它的内核是对生命存在的体悟与思索。他的诗歌独特的情感基调、抒情方式和语言个性决定了其艺术风格，即激昂与深沉、直露与含蓄的统一。其艺术成因是中西诗艺的相互渗透与融合。 相似文献
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美术课是一门必修课，是实现美育的重要途径，主要包括“欣赏评述”“造型表现”“设计应用”“综合探索”。“欣赏评述”是美术教学中的重点之一。欣赏是对美的感受与体验，评价是对美的阐述与判断。面对相同的美术作品，每个学生都会有其独特的感受与体会，会进行绝不相同的描述和评价。我们应该尊重学生的这种个性特征，并让其充分发展。在课堂教学中， 相似文献
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龙泽江 《黔东南民族师专学报》2008,26(1):88-90
孙中山的民族主义是其三民主义的重要组成部分，相对于民权、民生两主义来说，其内容也是最为复杂的一部分。由于中国早期民主革命的特殊性，孙中山民族主义的“反满”特征尤为突出，而“反帝”的特征却表现了相当的妥协性。分析了孙中山民族主义中“反满”与“反帝”，“种族同化”与民族融合等思想此消彼涨的原因，客观的评价了其民族主义的时代特征与历史局限性。 相似文献
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刘高潮 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
风狂，或作“疯狂”，其语盖源自“凤凰”。风（疯）甲文中与“凤”通，狂与“凰”音近可转，凰鸟在《山海经》中写作“狂鸟”。风狂与凤凰除语音相通外，其语义亦颇与凤凰之品性相吻合。凤凰的“歌舞饮食”，均有出“风”头和“狂”妄自大之嫌；其飞群鸟从以万数，又或漫天翱翔，自是在发“风”或发“狂（逛）”。因凤凰是古东夷族所崇拜之图腾，故凤凰有“风狂”之表现，应是古华族对夷族某些风俗习惯的一种蔑视 相似文献
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力学问题中常涉及到“双绳”与“双杆”的问题。学生对这类问题普遍感到比较困难。分析其原因，是由于受力分析比较复杂，找不到解决问题的抓手。对于“双绳”与“双杆”，往往都是抽象成“轻绳”与“轻杆”模型，它是由各种实际情况中的杆和绳抽象出来的理想物理模型。作为这一模型，一般情况下，“轻”是指其质量可以忽略（相对于其它物体来说），所受重力可以忽略。 相似文献
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在内蒙古汉语方言中，存在着一些返借词。所谓返借词，是指某些词借出去以后，又从对方语言中借回来，这种词，就叫返借词。一般返借词在相互借用中，其书写形式、读音、意义或用法都会发生一些变化，如“博士”与“把式”、“百姓”与“板升”等。但有一些返借词，其意义和用法虽已与原词有很大不同，其书写形式与读音却没有发生变化，如“旗”、“盟”等。这种返借词，我们称之为“特殊返借词”。这些返借词的存在，在世界各民族语言的接触中是一种比较罕见的现象。它是民族语言和民族文化长期频繁接触与交融的结果。 相似文献
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长平之战“遗其小者二百四十人”或非“实录”，而是史迁“一家之言”。“二百四十人”含有“太白”星象运转中“二百四十日”的天人文化隐寓，寓指了长平的战争走向与秦并天下趋势。司马迁在吸收董仲舒“春秋公羊学”说的基础上，进一步推求天人关系中人的能动作用，巧妙地将“二百四十人”与“遗其小者”的人本倾向相缀合。在秦汉文化价值观“古今之变”的背景下，“遗其小者”则处于秦人长平“杀降”行为的对立面，是司马迁对战争手段、家族命运与个人悲剧根源的反思。“遗其小者二百四十人”的文本记述可谓“大一统”的天下运势中，史迁以天人文化视角尊重个体生命的反战情感寄托，是《史记》创作宗旨在列传细节之处的生动体现。 相似文献
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高职精品课程建设的理念与原则是基于问题的学习和基于工作项目、任务的学习，其目标是实现“行动领域”与“学习领域”的相互转化，侧重点是“技能训练”与“理论支撑”，同时，在实际教学中注重“封闭型”“开放型”“开放创新型”三个层面的教学实施过程。以此，体现高职院校人才培养规格要求，实现高职教育的人才培养目标。 相似文献
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“徵”、“征”、“祉”是中文里的三个汉字。其字音分别为：“徵”是多音字，有两种读音，一为“zhi”，一为“zheng”；“征”与“祉”均为单音字，都只有一种读音，前者读成“zheng”，后者读成“zhi”。 相似文献
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中国传统政治文明中的“官民相得” 总被引：2，自引：0，他引：2
王日根 《南通师范学院学报》2002,18(2):25-28
中国传统社会政治明中存在的“官民相得”的优良传统，其赖以存在的思想基础和价值取向是“道”与“德”，其表现形式是“公”的系统与“私”的系统相互配合，其实现途径是“民助官治”和“官，民的联结与交融”。道德对社会具有积极的规范，教育，导向作用，所以，道德历来成为人们修身养性，完善自我乃至治国安邦的重要工具，同时也成为官民联系的基本纽带，道德可以与法律相辅相承，自律可以与他律互为补充，法律和道德实际上相互为用，相互包容，江泽民所倡导的“以德治国”是对传统政治明中的“官用相得”历史传统的积极传承，体现了我们党吸收古今中外一切优秀化精神的博大胸襟。 相似文献
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一、各是其所是，各非其所非 “各是其所是，各非其所非。”语出初中语文第二册《弈喻》 (1993年人教版 )。课后注释 (16)曰：“赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。”我们认为此注释不妥。理由有二： 1.此注释丢了主语，没有解释“各”为何意。 2.并未说明“是”与“所是”之“是”、“非”与“所非”之“非”是否相同。 “各”在句中是个指示代词，指代一定群体中的不同个体，即“各个人”、“每个人”的意思，作主语。 由于注释并未说明“是”与“所是”之“是、”“非”与“所非”之“非”是否相同，学生难以完成课后练… 相似文献
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“后进生”在社会、学校、家庭都是不受欢迎的。由于他们敏感于自身所处的地位，因此心理变化极为复杂。“后进生”在每一所学校都是客观存在的，鉴于“后进生”在学校中的心理劣势，对“后进生”心理错位调适是每位教师的职责和应尽的义务。我们要结合自己的工作特点，增强教育艺术，使“后进生”在爱与真的水乳交融中，在理与严的反复锤炼中，通过春风化雨般的浇灌，早之甘露的滋润，赤诚之心的感化，换其心，动其情，激其志，导其行。 相似文献
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章敏 《山西大学师范学院学报》2005,4(4):101-103
林语堂，一个曾经被遮蔽与误读的“话题”，一个正逐渐被理解与重新解读的“话题”。通过对其“家”的特点、其家庭观，以及其一生的经历，尤其是抗战中在国外的爱国言行的了解，可以说林语堂对“家”对“国”都是一往情深的。在他旅居国外期间，一直是心忧国家前途，情系民族命运，以他的方式表达着他的爱国情怀。 相似文献
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包·达尔汗 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):123-125
“莱青”是内蒙古东部地区类似于巫师的宗教中介人称谓。其主要职能为驱魔医病，基本活动方式与蒙古博相仿。主要流行于内蒙古科尔沁及周边地区。“莱青”有蒙古博、“喇嘛博”、衰退的“古尔塔木”等不同解释。笔者释其为藏传佛教传入蒙古地区后，在与原有蒙古博教作斗争过程中，为取代其功能和作用而形成的一种“特殊喇嘛”，是藏传佛教与蒙古博教整合形成的复合文化体。其乐舞也就具备了两种文化的相关因素。 相似文献
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红水河流域壮族民间师公"沟通"鬼神手段探析 总被引：3，自引：0，他引：3
杨树喆 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(4):59-64
壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能，其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面，前是师公必备的“软工夫”，表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”；后是师公要掌握的“硬功夫”，表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”。 相似文献
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罗映辉 《郴州师范高等专科学校学报》2001,22(4):78-79
“鲁”字从“鱼”构形，其义当与“鱼”有关。但前人的一些解说，却有以讹传讹之嫌。查阅甲骨文、金文等古文字，确认“鲁”的构形是“从鱼从口，鱼变声”，其本义是“味美”。由“味美”引申出“嘉”、“美”之义，再引申出“大”义等等，从而整理出“鲁”的词义系统。 相似文献