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卢仝虽然隐居一生，但他身随心不隐，希望走“终南捷径”，只不过未被征召；卢仝死于“甘露之变”的说法基本可信；其诗歌具有平直和险怪两种风格，险怪诗多写于元和四年至元和六年，表现出题材怪异、以文为诗、抒情直露、调笑浅俗的特点；卢仝的诗歌创作对韩孟诗派其他人具有一定的影响。 相似文献
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吕国康 《湖南科技学院学报》2006,27(10):39-42
柳宗元作为唐代杰出的思想家、政治家，一生以宣扬、实践“大中之道”为己任。他的思想博大精深，突出了改革这一主线。他主张“天人相分”，认为郡县制是历史发展的必然；提倡“德治”，贯彻法制；改革吏治，“吏为民役”，提出“民利民自利”的主张：构建至善至美的和谐社会。他的人格力量体现在追求理想、坚韧不拔；身处逆境、自强不息；忧国忧民、爱憎分明；“内方外圆”，外柔内刚；珍惜友谊、忠信真诚；勤政为民、为官清廉等方面。 相似文献
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熊辉 《重庆第二师范学院学报》2001,14(4):28-30
鲁迅的一生是爱恨交织的一生。他痛心于国人的“瞒和骗”，批判他们麻木地追求“圆满”；但同时，他深爱着我们这个民族，他不愿看到国人悲苦的命运和民族前途的灰暗。因此，他在小说创作中有时使用“曲笔”去添加“圆满”。鲁迅对待“圆满”的矛盾心态，形成了他部分小说与杂的冲突。 相似文献
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张成权 《合肥教育学院学报》2006,23(4):13-20
有学者认为：方苞是“汉学”的对立面，是桐城派与“汉学”交恶的肇始者。针对这一论断，提出：汉宋学之争的框架不适合于方苞，方苞没有也不可能反对“汉学”。方苞的学术思想是在明清之际“实学”思潮的背景下形成的，他深受“实学”思潮的影响，这一影响不仅表现于方苞前期的学术取向，也表现于他对程朱理学的选择，即重在程朱理学的经世方面，而不是本体论方面；从方苞最为致力的礼学研究中也不难看出“实学”思潮的影响，他的礼学思想从渊源上可以说是与“汉学”同源的，他的“理寓于礼”观点，在一定意义上还为“汉学”家“以礼代理”思想的形成开拓了道路。 相似文献
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许孝梅 《胜利油田师范专科学校学报》2004,18(2):11-13
纵观李清照一生创作的诗与词，可以“靖康之变”为界分为两个时期。“靖康之变”以前，李清照的诗词主要表现的是对美好事物、自由生活的向往、热爱；“靖康之变”以后，除了书写个人身世之感外，还加进了对国家、民族命运的担忧，表达了诸如“生当做人杰，死亦为鬼雄”的高尚气节。比较李清照一生的诗、词．其词主要表现了一种“柔”情，在艺术上取得了较高的成就；而其诗则表现为一种“豪”气，在内容上已冲破个人的狭小圈子，表现出强烈的爱国思想。 相似文献
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宋恪震 《黄河科技大学学报》2004,6(4):101-106
李白的人生理想是“功成身退”，但已大不同于道家的“功遂身退”，而更多的带上了儒家“安社稷”，“济苍生”的积极人世和任侠“不爱其躯”，“羞伐其德”的重义轻取的思想色彩。在他心目中，“功成”是必具的前提，“身退”是后续的归宿。事实上，他一生未能实现“功成”，因而也一生从未真正“身退”。李白诗歌的浪漫主义独具特色。主要表现在豪迈而奔放的气势，热烈而自信的抒情，丰富而奇妙的想象，大胆而合理的夸张和形象而生动的比喻等五个方面。 相似文献
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邱丽梅 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2001,24(3):87-89
姜夔是南宋时期名词人、诗论家、他的诗学思想深刻独到，不同流俗。在诗的本体论方面，他不苟同当时盛行的江西诗论和理学诗论，倡导“诗缘情而绮靡”；在主体论方面，他众外在的技法到内在涵养、天赋两个方面提出要求，在创作方面，他不仅总结出一套颇具有指导意义的技法、技巧、而且特别强调“妙悟”与“兴会”；在风格论方面，他标举“风雅”，但更推崇“自然高妙”。 相似文献
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何玉兰 《乐山师范学院学报》2000,15(4):32-35
苏轼的“辞达”说是对孔子“辞达”说的创造性发挥，是苏轼一生创作实践的总结，是他学思想最成熟的表现，是他独特审美情趣的集中表现，更多地表现了他学思想的创造性。 相似文献
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他．曾因为猛烈抨击国民党四大家族的腐败而身陷囹圄；
他．曾经在解放后先后担任浙江大学和北京大学校长；
他，曾经因为自己的人口政策而遭受过不公正的待遇但却始终坚持真理。
“粉身碎骨不必怕，只留清白在人间”就是他光辉一生的写照。 相似文献
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周庆基 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
鲁迅的一生,是为祖国的独立解放和进步事业奋斗不息的一生,是永远进击的一生。在他一生留给我们无限丰富的思想文化遗产和宝贵的战斗传统中,“韧性的战斗”这个辉煌的口号特别震憾人心。“韧战”是鲁迅一生与专制主义、蒙昧主义开战的重要准则,是“鲁迅精神”的突出标志;他不仅以大量著述为我们总结了这方面的宝贵经验,而且以他的战斗实践,为我们树立了一个百折不回、勇往直前 相似文献
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《语文月刊(学术综合版)》2012,(12):40-40,86-87
中国近现代文坛，能当“纯儒”两字的只有陈寅恪。陈先生一生只知治学，不愿为官，不关心政治．不参与党派之争；陈先生提携后进，但结党而不营私，从不搞门第之争；陈先生学贯中西，但始终以国学为自己的研究重心，他学西学只为更好地研究国学；陈先生一生以传道授业为己任，眼盲、膑足，仍坚持上课，进行研究。 相似文献
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于成宝 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(3):65-68
《文心雕龙·诸子》篇一直不被龙学研究者所重视。刘勰通过对诸子学术的评述，比较系统地表达了他的子学思想，其核心是“以子离经”的思想，表现了他充分认识到子学所独有的学术价值、文学价值。这种思想表现在三个方面：一、他认为子学与经学同样都有悠久的历史，提出了“经子异流”的论点，这大大超越了《汉书·艺文志》子学乃“六经之支流裔”的观点，从而表达了他抬升、推崇子学的思想；二、刘勰的“以子离经”的思想，表现在他对诸子文学成就精辟而客观的评论上，指出了子学独有的文学性；三、《诸子》篇所谓的“道”的内涵，实是以儒家思想为根本，而兼容其他各家的。这是刘勰从两汉经学思想体系挣脱出来的结果，也是魏晋以来儒家一尊局面逐步被打破的表现。 相似文献
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“与时俛仰”“以度为胜”是山涛一生的处世哲学和为人之道。“与时俛仰”使他在“独善”与“兼济”的矛盾中游刃有余；“以度为胜”使他在君臣、同僚以及朋友的关系中左右逢源。二结合，使山涛最终得以“宝身全行”。 相似文献
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在南漳县高峰完全小学有这样一位老师，他倾尽一生谱写了一首“大爱之歌”。他的爱有温度，是炙热的；有色彩，是绚丽的；有胸怀，是宽广的。他就是唐举金，曾被襄阳市教育局授予“学生最满意的教师”，襄阳市委授予“襄阳百杰·师德楷模”，中华人民共和国教育部授予“全国优秀教师”。2015年农历正月十八，49岁的唐举金突发心肌梗塞去世，离开了他一生珍爱的讲台。 相似文献
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魏登云 《遵义师范学院学报》2006,8(4):1-5
李东阳是明中叶一位重要的阁臣。他一生忧国忧民，为官清廉；为明中叶政局的稳定，不道余力，尽职尽责。但正德年间。由于他不得不独留内阁，虚委过太监刘瑾，而招致世人许多非议，指斥他“贪恋相位”“节操大亏”。本文以他在正德年问的政治活动为依据、结合当时的历史实际、透过政治活动的现象对其本质作深入探讨以消除世人对他的误解，还李东阳一个公正的说法。 相似文献
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张学军 《聊城师范学院学报》2006,(1):102-104,111
周永年是清代著名学者和藏书家，一生孜孜矻矻，数十年如一日，献身于文化事业。本文主要从倡导“儒藏说”推动《四库全书》的纂修；校勘《永乐大典》；分任《四库全书总目》的编纂三个方面论述他对《四库全书》的贡献。 相似文献