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强校必先强教师 谚云:"常德德山山有德,长沙沙水水无沙."地处孤峰岭下德山书院原址上的常德市二中,是一座有着悠久人文传统的学府.据记载,尧舜时期,高士善卷曾于此结庐隐居,施教化,启民智,成为善德文化开山始祖.至明代,龙膺等学子雅结青莲诗社,常与诗人袁宏道等饮酒赋诗. 相似文献
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陈致远 《衡阳师范学院学报》1993,(5)
屈赋《涉江》中的“辰阳”和“溆浦”,历来注家皆云是在今湖南沅水上流的辰溪县和溆浦县。细加考究,此二地地望颇有疑窦;从不少资料看,真正的“辰阳”和“溆浦”当另有所在。一、“朝发枉渚,夕宿辰阳”的可疑古今屈赋注家,在注到《涉江》中“朝发枉渚兮,夕宿辰阳”一句里的“枉渚”和“辰阳”两地时,皆据《水经注·沅水》所云:沅水过临沅(今湖南常德)之后,“又东,历小湾,谓之枉渚,渚东里许, 相似文献
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程杰 《南京师范大学文学院学报》2004,(4)
吴太素 (一作吴大素 ) ,元代画家 ,生平事迹不详。擅墨梅 ,有《墨梅图》(日本东京国立博物馆藏 )、《梅松图》(日本大泉寺藏 )及《松斋梅谱》传世。检古今各类画史著作 ,对其籍贯的记述值得推敲。一般多以为会稽人 ,清《佩文斋书画谱》卷 5 4引《书画史》 :“吴太素 ,字季章 ,号松齐 ,会稽人 ,善画梅 ,有《梅谱》传世 ,尤能画山矾、水仙。”当代各类画史著作有关吴太素的介绍多转述这段材料。如杜哲森主编《中国美术史·元代卷》(齐鲁书社等 2 0 0 0年版 )第3 5 2页 :“吴太素 ,字季章 ,会稽 (今浙江绍兴 )人 ,号松斋 ,善画山水梅竹及山矾水… 相似文献
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论《老子》的三个道德律令 总被引：1，自引：0，他引：1
马德邻 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(2):25-32
《老子》之道德形上学以人的“德性”为出发点,通过经验批判和确立生命原则来寻求最高的以“无”为核心的道德实践原则,因而有其纯粹性。人之得道,有赖于超越“形我”的内在本真,即婴儿状态的“含德之厚”,归之于生命自我的“恒常”和“无待”,由此从“无”进到“应该”,表明其道德价值取向,并从人追求本真状态的自由境界得出“无为”、“不争”和“知足”三个道德律令。 相似文献
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赵晓捷 《中小学心理健康教育》2008,(22)
道德培育,无论是对学校还是社会,在当今这个多元思想充斥着的时代显得尤为重要。如何提高德育的实效性,有必要明确什么是“德”。我认为“德”是人心里所存的善。可以把人的“德”概括为九个字：“勤”“知”、“恩”、“善”、“温”、“忍”“和”、“节”和“爱”。而用心理健康的视角看待“德”,不难发现心理健康的人情绪良好、有责任感、积极向上、善于理解帮助他人等。 相似文献
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周百鸣 《中学历史教学参考》2006,(12):21-22
道德是人类生活中最重要的社会现象。“道”和“德”二字在先秦古籍《论语》《老子》《孟子》等中就有表述。所谓“道者，路也”，后来引申为“规范、规矩”；所谓“德者，得也”，从“心”“直”，后被引申为内心“品质”“自我觉悟”。战国后期儒家代表人物苟子把“道”“德”二个字合起来使用：“故学至平礼衙止矣，夫是之谓道德之极。”宋代理学家朱赢也有关于“道德”的注解：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德，道者，人之所共由；德者，人之所自得也。” 相似文献
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老子在《道德经》第二十七章中这样说：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。” 相似文献
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《湖南教育》第 9期以《看邵东三中怎样抓德育》为题，报道了邵东三中的“扬善教育”，这是学校德育创新的成功实践。 “扬善教育”是对人性美质的开掘 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人性本善，顺应本性则无所不善；人性无恶，违反本性而后为恶。邵东三中的“扬善教育”就是对人性中固有的“善”进行提醒、提倡、张扬和开掘，使之不断发扬光大，防止其因外部的干扰破坏而削弱或丧失，防止向它的对立面——“恶”转化。同时，通过“扬善教育”，促使受教育者改变恶性而回归善性。“善”是我们从古到今… 相似文献
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今天，我和小朋友们一起玩语言游戏《山上有个木头人》：“山山山．山上有个木头人儿，三三三，三个好玩的木头人儿，不许说话不许动!”此时孩子们装成木头人儿，不说不动，只有一位小朋友稍稍动了一下，我把他叫到面前，接着示范：“本来要打千万下，因为时间来不及，马马虎虎打三下。”说完儿歌，我轻拍了该幼儿手心三下，被“处罚”的孩子笑眯眯地回去了? 相似文献
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功夫龙 《现代中学生(初中版)》2023,(5):42-44
<正>01姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓。”这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是“别婚姻”“明世系”“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。 相似文献
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此木为柴山山出,因火生烟夕夕多。
这一联,拆字而成,堪称绝对,一向为人所乐道。大凡这种名联,总会附会到名人头上。关于这一联的出处,便有种种说法。一说乾隆皇帝下江南,御舟过处,见两岸群山绵延,树木葱翠,便想出一个上联：“此木为柴山山出”,随行的纪晓岚才思敏捷,径以水乡人家暮色中的炊烟对之：“因火生烟夕夕多”。 相似文献
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南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。倏与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试日凿一窍，七日而浑沌死。 《应帝王》是庄子以寓言来讲帝王为政思想的名篇。大意是：为政之道在于无为，在于顺应人之本性，不可横加干涉，因为“有为”有时反而不如“无为”。 《庄子·应帝王》 为政治国如此，教育不也如此吗 ? 世界上没有两片相同的树叶，当然也就不可能有两个相同的学生。“一娘养九子，九子不一般”。人的个性千差万别。有时某些个体的个性是很出人意料的… 相似文献
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刘渊 《喀什师范学院学报》2006,27(4):35-37
《福乐智慧》中的“善德”观把修养善德、行善事放在重要的位置上,其善德的内涵、善德的效用和善德的获得对我们当今社会仍具有很强的启迪作用。 相似文献
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冀凡 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1994,(2)
《怀沙》之“沙”,意指为何?这是正确理解《怀沙》文意的关键。自古至今释此“沙”文者无非二说:一谓“沙石”,如米熹之承司马迁《传》文叙事,直言“怀沙”为“怀沙抱石,以自沉也”。二释地名,意指长沙,如蒋骥因汪瑷、李陈王、钱澄之之言,卢王“怀念长沙”之说。是耶,非也?值得探讨,今人陈蔚松欲另辟新径,创为新说,谓为“寄怀故土”。(1)是则是矣,然仍未能探明“沙”义与“故土”之渊源。本文欲从其渊源上探明其究竟,以为《九章》单 相似文献