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修道者所修的是心神境界的清净自然。然而修道者毕竟也居于尘俗之中，既要从尘俗中获取生活必需的物质条件，也要同世间的人事来往，凡此种种，又在一定程度上干扰着心神的清净，这就需要修道者去妥善的处理它。这个妥善处理的过程，也正是锻炼修道者心神居中状况的过程；也正是这个过程在迫使人们反省自己的人生观并逐步改变自己的人生观，从而逐步改变自己的处世方法。 相似文献
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大干宇宙，无时不在变化，无处不在变化。然而人们却不知道它们都因何而变化，又为何而变化。也就是说，人们都不知道它们为什么会变化，而它们的变化又是为了达到什么样的目的。只有修道者以自体宇宙效法自然大宇宙，在自体宇宙的运化中彻悟了变化的因果的关系。修道者在静定中涵养自己心神的无极性，是无极静定的心神导致了自体宇宙的生生化化，这生生化化又都是为了去趋于无极的中态而和谐变化。所以，无极的中态就是变化的总原因，也是变化的．总目的。 相似文献
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《心印经》云：“上药三品，神与气精。”这是说修道者所修的就是神气精这三元的融同。神是指心神场，气是指体内的能量，精是指体内的生命信息，所以气与精是神的基础，神是气与精的主宰。修道就是从修主宰人手而达统御气与精的和谐运化，气与精的和谐运化反过来 相似文献
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司马承祯认为,在道教信仰中,人的生命是最宝贵的,所谓“道”,就是在养生的基础上使自己得到长生。因此,人生最大的目标应该是努力去养护、珍惜、发展生命的本身,将身体的养护置于一个极高的尺度之上。但道教中的养生方法有多种,诚所谓“仁者见仁,智者见智”。《坐忘论》则从三个方面体现了司马承祯的养生思想：一是养生须静心。心神是生命存亡的根本,若心神虚静至极,意志平和,心旷神怡, 相似文献
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中国传统养生文化的——动静观 总被引：7，自引：1，他引：6
人体生活中始终离不开动与静两种状态,动与静是辩证统一的、中国传统养生学认为,动与静和阴与阳的密切相关的,在养生保健过程中,应当做到动静结合,劳逸适度,养心调神,以静为主;形体保健,以动为主;心神宜静,形体宜动。 相似文献
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心理交往与交流既有认知因素；也有情感因素。一旦教师参与了练习，那么，教师不仅仅是技术动作的规范演示，而且是思想、意识、道德、风尚、品质；技术、技能、素质、能力的综合展示。教师的一个表情、一个手势往往产生意想不到的效果。以情导教、以行助学给学生以启迪，激发学生的情感，使教、学、练为一体，形成有利于教学效果的最富于情感的环境。 相似文献
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《乒乓世界》2006,(6):81-81
有的人在比分落后时，或遭遇实力高于自己的对手时，往往一咬牙，“拼了”!
于是，球越打越快，力越发越猛，甚至动作都变了形，可并不见效，反而自己失误频频。须知，乒乓球是讲究技巧与智慧的项目，双方相遇，是斗智兼斗勇，只有凶稳结合，才能最终胜出。运用一下逆向思维，不难发现，一味地快节奏击球上升点，对方已经适应，再快只能徒增失误，如果这时候适当放慢节奏，改为打高点期或下降前期，反而可能打乱对方的节奏，并为自己赢得充分的判断时间，去抓住对方的漏洞。同理，当拼命加转、摆短仍然控制不住对方时，适当送不转球反而可能争得主动权。一旦出现机会，再突然发力加速，将事半功倍。因此，凶未必不好，而是要凶得有理、凶得适时，广义地说，凶狠也未必只有加速、发力这华山一条路，角度刁钻的球、反常规的击球、多变的击球，同样是一种凶狠，稳也绝不等于心怀侥幸、守株待兔，而是为了以静制动、以慢制快。无论凶还是稳，都只是手段，而不是目的，只有针对场上形势，明晰战术目的，有的放矢地凶和稳，才是最合理的。 相似文献
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儒、释、道三家均重视人生修养,而修养的方法内容与境界又各有不同。道家讲人生修养以法天地、法自然为不二法门,以明道、悟道、修道及证道为次第功夫,以"人天合一"与宇宙共洪荒为最终目的。强调恪守知行合一,精进不已地做功夫,以求达致终极。太极文化与道家文化密不可分,太极拳以太极文化为依托,于武则强体健身,在文则修身养性。具体实践是从动功与静功两方面入手。以行拳讲,对眼、手、身、心等有一定的要求,动中求静,静中寓动;以静功讲对身法、 相似文献
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《上海体育学院学报》1986,(2)
朝鲜从老人到儿童,人人尊敬老师。学生经常到老师家去做好事,或送老师几支金达莱花。朝鲜儿童见了老师,不但行礼问好,对老师的父母也视同自己的长辈。匈牙利匈牙利是鲜花之国。学生在家中栽培的各种花树开花之时,都高兴地选摘最美的花,送给自己的老师。 相似文献
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(接上期)第三十六章将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。【释解】本章是阐述事物的两面性及其转化现象,让修道人明白其中道理,让其两面转化由凶转吉,由害转利。凡事物之两面性转化,无非是本与末,坏与好,进与退,得与失,高与下,强与弱等等。一般来讲,凡事物发生在本初上都是美好的,而走向末端则都是衰败的。当然,有些事物的转化也不说明好坏,只反映某种规律现象。但这一切对修道人来说,都是有启迪和借鉴意义的。"将欲歙之,必故张之""歙",即收敛的意思。它所反映的规律现象很普遍,比如人之呼吸,有一吸必有一呼。故欲吸之,必让它呼之。比如我们伸出拳头打人,要让拳有力,必须先将拳收回来再伸出去。你看演奏手风琴,只有拉开手风琴 相似文献
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每每到体育测试课,不少体育教师自己忙得“手不停、脚不住”,一节课勉强完成测试任务。而观其课堂,往往学生比较混乱。因为教师希望在一节课内完成所有学生的测试,不愿意停下手中的“活”去管理先测试完的学生。虽然老师之前对学生也有任务和要求,可小学生毕竟还是孩子．自控能力还比较差,很难在没有老师的情况下管理好自己,这样的课堂状态存在安全隐患。 相似文献