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从美学史来看，道德和美丽是具有相关性的。因此，本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为，所谓的性善，就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系，讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点，用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着，人本性的善，通过仁义充实地表现出来的人，才是真正具有美的人。因此，在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样，本文讨论为何在体育中出现道德行为时，体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人，因此，体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为，也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着，体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此，对于体育来说，充实之谓美的应用，可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此，关于体育人人格之美的讨论，也将为体育人为什么美丽提供解答。 相似文献
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李秀华 《哈尔滨体育学院学报》1989,(3)
体育美是美在体育运动中的一种表现,是人的特有的本质力量对象化,它具有自然性和社会性的美。艺术体操美是体育美的典型表现。这就是说,艺术体操美是体育与美的典型结合。艺术体操美,作为艺术美在体育中的特殊表现,全面深刻而形象地表现了人体美,人们说到体育美,就会首先与艺术体操美相联系,说明艺术、体操、美三者之间有着“天然”的内在的联系。艺术体操美是表现体育美的一部分,不仅是通过人的意识活动所感知的,而且是通过人的创造活动所表现出来的,它从整体上表现了人的特有的结构美,造型美和意志品质美。所以可以说,艺术体操美 相似文献
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“提高人民身体素质以及健康水平、促进个人的素质全面发展、使人民的精神生活得到丰富这些都需要开展体育活动。体育同时也能推动社会经济的快速发展、鼓励全国人民弘扬追求卓越、突破自我的精神,都具有不可或缺的重要作用。”这是习近平总书记对于新时期体育事业的重要意义提出的精准概括。梁启超先生在《少年中国说》中提出“少年强则国强”,明确表达了青少年是祖国的栋梁,青少年的未来就是祖国的未来。以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导思想,学校体育的根本任务是立德树人,对实现教育强国和体育强国具有重要意义。我们必须把加强对学校体育的重视,加快新时代学校体育的建设。 相似文献
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可以说美是奥林匹克运动风靡世界的主要原因,是奥运会使观众陶醉的魅力之所在。没有对奥运会中美的真正认识和体味是不可能如痴如醉地去欣赏奥运的,是美使奥林匹克运动会具有顽强的生命力和永恒的魅力。 奥林匹克运动发祥于古希腊,黑格尔在其《历史哲学》中认为,古希腊人的生存是审美的生存。古希腊人自己也宣称:“我们爱美,美是我们唯一的嗜好！”除了戏剧舞台之外,体育竞技场就成了 相似文献
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陈锡纯 《哈尔滨体育学院学报》1988,(2)
体育美是一个新的概念,但体育中有美并非一个新的命题,只是过去未对它作专题研究。《体育美学》是一门新兴学科,它把体育美和体育中的审美关系作为研究对象,因此,探明体育美的特质和表现特征,并加以系统研究是非常必要的。本文试就此作初步论述,旨在阐明笔者的基本观点,以期同仁有以教我。一、“体育美”是一个独立的美学范畴体育美是在体育活动中,人体及其运动行为透射出的人的美,体育美是“美”的下位概念,是美的一个范畴。“美”的存在形式有“自然美”、“社会美”、“形式美”和“艺术美”。自然美重形式,社会美重内 相似文献
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伴随时代的发展,中国传统体育在价值体系和表现机制日渐多元化的同时,也在不自觉地进入了一个发展的悖论——寻求多元发展的同时,却日渐淡出了大众的休闲体育生活,成为少数人追求的目标。对此,首先阐述了传统体育文化价值体系的基本内涵;其次,分析了产生传统体育价值认同的内在机制;最后,提出了建立“传统体育服务于中国和谐社会进程”价值认同的基本指向是摆脱困境,实现持续发展的先决条件。 相似文献
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闭锦源 《哈尔滨体育学院学报》1994,(1)
废疾人体育运动实践创造了人类别具一格的体育美.这种美渗透着欢歌泪雨,高奏响彻云霄的“生命之歌”,树起自尊、自信、自强、自立崇高人格的丰碑,展示人类卓绝的创适力、超越生理极限的能力和旺盛的生命力.这种美充分展现了爱心的崇高、人格的崇高、生命力的崇高、体育的崇高. 相似文献
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２１世纪的中国体育怎样发展？这不仅是摆在我们面前的一个实践问题 ,更是一个理论问题。多年来 ,我们并没有在理论上搞清“什么是体育和怎样根据中国的实际做体育工作？”我们一直以西方人的“体育”概念衡量和判断中国人的“体育”活动内容、实现形式和方式 ,包括对中华民族传统体育文化的认识。比如 ,武术是不是西方人概念中的“体育”？从健身方面说 ,或许它是 ,而从文化角度讲 ,西方人的“体育”概念就包容不了武术。将中国武术与篮球、足球同样列为普通的体育运动项目进行操作和管理（如设立项目运动管理中心 ,搞西方式的“体育规范比… 相似文献
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一体育科学具有明显的时代特征。当今,体育是世界热,而健美是热中热。热的冲击波也强烈地冲击着中华体坛。人们已普遍地注意到体育是使人健美的科学,而健美运动更是追求“没有比人体的美更能激起富有感官的柔情”(注一)的美,因而赢得我国广大青少年、中年乃至老年人欢迎。这表明了在物质文明和精神文明建设中我国人民的心态,我国人民审美理想的高尚追求性,这是健美热掀起的一个重要因素。再之,我国正处于腾飞的时代,开放的时代。人们被禁锢的思想意识一旦被解放,其求知特别旺盛,对新鲜的体育内容,其敏感性、兴趣性、追求 相似文献
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把“极限”这个自然的象征符号转换成文化的符号,不但是体育的本性,也是体育美学的内涵表现。体育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式,还是人的主体性的审美实践形式。体育美学作为一种对超越生命现象进行的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。 相似文献
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古希腊是西方文明的发源地,也是西方人文体育思想的摇篮。文章分析了古希腊人文体育思想的三个方面追求人的身心既善且美的希腊理想,关注人的和谐发展的博雅教育以及审美文化对体育的熏陶。希腊人文体育思想包含着体育的人学本质,即体育作为人的生活方式和文化行为,是通过运动实现对人的尊严、身体的权利以及审美需要等价值追求。它为发展构建和谐社会所需要的新型体育文化提供了积极的视野。 相似文献
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把“极限”这个自然的象征符号转换成文化的符号,不但是体育的本性,也是体育美学的内涵表现。体育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式,还是人的主体性的审美实践形式。体育美学作为一种对超越生命现象进行的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。 相似文献
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奥林匹克理想在世界体育运动发展中独树一帜。它不仅从人类社会体育文化发展的高度着眼于人的全面发展,进而表现出了深厚的人文主义底蕴,同时与当代国际社会发展以及人类的美好理想与追求相吻合,因而受到绝大多数国家政府,包括许多国际组织的热情支持,吸引了世界各国众多青少年以及奥林匹克运动爱好者的广泛参与。奥林匹克理想至少具有四个较为明显的特征:一是普适性;二是普时性,三是崇高性,四是与时俱进性。中国体育事业的发展理念是在新中国成立之初的特定历史环境下形成的,具有较强的中国特色和政治色彩,尤其强调“增强人民体质”。改革开放20多年来,受到体育运动成绩的鼓舞,我们在体育事业发展理念中增加了竞技体育“为国争光”的内涵。囿于我们对体育工具性(“增强体质”和“为国争光”都仅仅作为工具)的理解和认识,以致当代中国体育仍旧把“增强体质”和“为国争光”作为价值理念。这种体育发展理念已经不能适应当代中国构建“以人为本的和谐社会”发展目标的需要,尤其不能真正体现为人的全面发展服务的理想。 相似文献
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唐宏贵 《武汉体育学院学报》1989,(2)
一、对我国体育政治研究的回顾对现代社会的观察表明,人类几乎找不到一个与体育活动完全“绝缘”的领域,也未必有多少人不受体育活动“氛围”的影响。从微观上说,人们在追求增强体质、休闲娱乐、精神欢悦的同时,也在实现着对身心发展的憧景,对人生价值和理想的追求,对人生目标的奋斗。一句话,即谋求个体社会化。就是人们的健身活动,也不能完全理解为脱离社会政治的纯生物学过程,在人们的体育需要、动机、情感里,是不难找到社会政治的“因子”的。从宏观方面来说,政治通过自身的作用“场”,运用体育运动这一特殊的手段,调节着人们的社会道德和行为规范,改变着人们的社会观念,改造着人们的生活方式,使社会安定和和谐向前发展。由此看来,体育同社会的政治、经济、文化、教育、伦理、道德乃至宗教均有着十分密切的关系。 相似文献