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1.
明末天主教儒士朱宗元入教后,多从事传教活动,校订传教士译著,并亲自撰写多种阐述天主教教义的著作,既为浙东地区的传教作出突出贡献,也为明末中西文化交流谱写新的篇章,其天主教信仰之虔诚,在一定程度上突破了文化身份上的“阳‘天’阴儒”观,为处境化人生的终极问题提供了有价值的思考和启示. 相似文献
2.
高卓群 《喀什师范学院学报》2007,28(2):16-19
中国传统文化的发展经历了作为主流的儒学与作为一种外来思想文化的佛教的交涉。这种交涉是既反对、抵抗,又同情、接受,以至交渗互涵、趋于统一的过程。而“孝亲观”便是这一过程的矛盾集中点。以佛教传入中国的进程为背景,以儒家文化为参照,探讨佛教与儒家“孝亲观”问题,分别通过对二者“孝亲观”的纵向和横向的交叉分析,力图解读二者在“孝亲观”问题上求同存异之发展状况。 相似文献
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王公伟 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(4):26-31
天主教作为基督教的一个分支，其教义具有强烈的一神论特征，与其他宗教之间存在着天然的冲突。天主教进入中国，与佛教直接接触。开始天主教采取与佛教表面认同的策略，后来采取与儒学认同，同佛教对立的方针，最终导致天主教与佛教之间的冲突。在这场冲突中，以利玛窦为代表的天主教和以株宏为代表的佛教展开针锋相对的辩论，辩论的结果让双方势同水火。其中，天主教的态度是应该检讨的，他们对佛教乃至中国文化的理解是肤浅的，也过高估计了人们对天主教的容忍和接受程度，最后导致了教案的频繁发生。 相似文献
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赵德宇 《历史教学(高校版)》1996,(10)
1549年以葡萄牙国王为后援的天主教耶稣会来日本传教,揭开了日本有史以来与西方文化接触、碰撞的序幕.天主教曾强烈地吸引着日本民族,日本人信徒最多时达75万人,而且波及到从大名以至乞丐的各个社会阶层,影响几乎遍及日本全域,以至日本史家称此时为天主教时代.当时日本的统治阶级对天主教的态度始终是矛盾的,他们既渴望得到与葡萄牙人通商带来的贸易利益,又对天主教在日本的迅速传播抱有很深的疑 相似文献
5.
王泽颖 《宁波教育学院学报》2010,12(5):96-98
明末天主教儒士朱宗元因其生平资料的匮乏而引起学界广泛争议,其生年考证更是焦点所在。通过对其著作《答客问》、《破迷论》及其受洗年份关系的考证,基本可以判定其出生于1616年,其后著述传教,开创了天主教在宁波的传播与发展。 相似文献
6.
《新校园(当代教育研究)》2016,(10)
中国武术作为中国传统文化的重要组成部分,是中国传统文化的有力代表。太极拳是融会了中国传统文化诸多精髓而创立的武术派别。本文分析了大武术观的内涵,阐述了太极拳习练与传播的重要意义。 相似文献
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分别夷夏——儒家传统面对异质文化的接受心态 总被引：1，自引：0，他引：1
程恭让 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(6)
孔子和孟子是中国文化传统中分别夷夏观点的始作俑者.分别夷夏,构成中国政治思想、文化传统中潜在、持续而稳定的前定认知结构,形成民族文化心理面对异质文化的一种习惯性的无意识心态,强调“诸夏”文化对于夷狄文化的优越感,强化对异质文化的蔑视、拒斥.由于这一传统观念的制约,佛教自进入中国后,不得不一步步向儒家文化趋同,天主教拒绝中国化的态度决定了它在中国传教事业的失败. 相似文献
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张海香 《商丘师范学院学报》1999,15(3):90-91
１６世纪中叶至１７世纪上半叶,天主教在日本大体经历了迅速传播、时禁时宽以及严厉禁教三个阶段。天主教在日本终遭禁绝的原因主要归结于天主教危及了封建集权统治以及天主教所代表的西方文化与日本文化的冲突 相似文献
9.
王巾杰 《北京城市学院学报》2023,(5):75-79
近年来,“新国风”热潮逐渐兴起,带领着中国传统文化以新的面貌回归,既折射出中国人民日渐提升的文化自信和文化认同,又代表着新时代中国传统文化传播方式的转换和创新。本文在研究中国原创音乐剧兴起与发展的基础上,探讨了“新国风”音乐剧舞台在传播内容、传播形式以及传播渠道上的创新,并对其受众反馈和效果呈现进行了深刻分析,为中国传统文化的创新传播提供参考。 相似文献
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在《中国新文学大系·导言集·总序》中蔡元培将新文化运动定位于＂中国文艺复兴＂。文章阐述其＂中国文艺复兴＂观的主要内容,并论述这一观点产生的思想背景及代表的价值取向。这一主张对于传统文化的态度和对新文化创造开辟的道路,不仅对当时新文化建设具有重大的现实意义,而且对我们当下社会具有深远的借鉴意义。 相似文献
12.
宋军令 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(4):121-124
明末历局的开设及其组织编译《崇祯历书》和引进西方天文仪器,使中国的天文学走上了与世界天文学共同发展的道路。西方传教士也借进入历局参与修历的机会,得以深入宫廷传教,并使明末天主教在华传播事业在“南京教案”之后重新振兴。 相似文献
13.
王晨雨 《安阳师范学院学报》2022,(1)
将传统文化和现代社会生活融为一体,是文化创意产品设计发展的必由之路。传统五色观作为中国文化的代表符号之一,对文化创意产品的设计具有重要的借鉴与参考价值。文章通过解读中国传统五色观的文化内涵,对其在我国文化创意产品设计中的应用与发展路径进行了探析。利用传统五色观的审美与哲学内涵引领中国现代文化创意产品的设计和发展,对于促进文化自信、民族自信具有重要价值。 相似文献
14.
周韬 《湖南师范大学社会科学学报》2007,36(2):125-128
从16世纪中叶开始,耶酥会士携天主教先后进入日本与中国.处于战国末期"下克上"风潮中的日本是由"轻文重武"的武士阶层所主导的封建割据社会,中国则是"重文轻武"的士大夫所主导的中央集权社会.中国明末社会与日本战国末期的社会背景不同,两国深层的社会政治传统也大相其异,迫使远东耶酥会采取了不同的传教策略,这种"因国制宜"的传教策略其实也就是中日两国传统文化相异所催生的结果. 相似文献
15.
以共赢、贡献、和谐为核心价值取向的中国文化软实力观,为解决西方冷战思维下的软实力理论的内在矛盾提供了一个正确的方向。作为实现这种软实力观最有力的代表——孔子学院,在发挥与提升中国文化软实力方面起到了特殊的作用：孔子作为中国传统文化的典型符号充当了中国文化软实力的载体,向世界传达了中国建设和谐世界的理念;孔子学院通过多元化的办学模式有意识地培养了中国文化软实力,使其传播得更为广泛;孔子学院以其在文化产业上的探索和对外交往活动中所展现的魅力成为了中国文化产品输出和文化外交的重要平台,使中国文化软实力发挥得更为持久。 相似文献
16.
明末徐光启、李之藻首次传播逻辑学，由于历史的原因并未引起国人对传统思维方式变革的响应。鸦片战争以后，为发展中国的科学文化，近代的有识之士积极推动西方逻辑的系统传播，同时以西方逻辑为参照系，努力探讨中国传播思维方式的变革。考察这一文化历程，从中吸取经验教训，对于正确评价逻辑学的价值。搞好中西文化交流，推进现代文化建设，具有重要的借鉴作用。 相似文献
17.
作为一种渗透性很强的宗教,天主教一直谋求向中国进行积极的传播。在其向云南传播的过程中,昭通具有不可或缺的历史地位。清以前天主教进入云南的传播历史有籍可查的资料甚少;清代以降,尤其是以鸦片战争为界,天主教在昭通的传播随着清廷政策的改变而显示出完全不同的气象。借助现有资料的爬梳,有助于理清天主教在昭通传播的历史痕迹和渊源。 相似文献
18.
在<李尔王>的译本中,原文中表示血缘本性关系的概念nature和love译成了中国传统伦理中的"孝",使读者产生了错觉,仿佛莎翁在原作中宣传儒家伦理道德观.然而从某种意义上讲,这部悲剧似乎十分经典的契合了中国传统道德文化中的的忠孝观:正面有忠臣肯特、孝子女爱德伽、考狄利娅;反面有不孝女高纳里尔、里根,不孝子、不忠之臣埃德蒙.原著中,莎翁借助李尔所呼吁的孝道(孝亲报思)是一种美好的道德伦理义务,这正好契合了中国传统文化中的忠孝思想. 相似文献
19.
樊志辉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1999,(3)
台湾新士林哲学是现代汉语言哲学中发展势头强盛的哲学流派。这一流派以天主教信仰为精神取向,以中古士林哲学为其思想的架构和底蕴,力图融合中西文化传统以创造中国的天主教哲学,从而使基督信仰真正本土化,使在中国的基督宗教成为中国的基督宗教,使基督信仰降生在中国文化之中,成为中国文化的精神质素,从而提升和超拨中国文化。 相似文献
20.
徐煜 《宿州教育学院学报》2002,5(1):29-30,25
十六、七世纪中国社会正处于封建社会的深重危机之中,资本主义的萌芽已开始逐渐出现。在欧洲,宗教改革如火如荼地展开,地理大发现又使原先不可逾越的海洋成为传教的新通道。由于传教士们来自科学发达的西方国家,了解科学的力量,自觉或不自觉的充当了西学的传人,因此精通地理学、物理学、化学和天文学知识的传教士们一方面在进行传教,另一方面也将西方的科学传入了中国。利玛窦在中国研究中国的传统文化和传播天主教教义的过程中,开始了向中国介绍西方近代科技知识的历程,向中国人展示了一个新奇而富有吸引力的世界,从而也使其成为明末沟通中西方文化交流之第一人。 相似文献