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1.
“儒学复兴”是当代社会引人瞩目的文化现象,应当如何认识儒学复兴这一文化现象？儒学可以在21世纪发挥什么样的社会作用？笔者认为儒学在当代社会不能成为政治意识形态,但是可以成为社会文化的终极价值。 相似文献
2.
《论语》“孝”字的文化阐释 总被引：4，自引：0，他引：4
程碧英 《四川师范学院学报》2003,(3):16-18
《论语》是儒学文化的源头。本文就《论语》中孔子言“孝”的文化内涵及历史和现实意义进行了闻释。笔者认为：“孝”的文化内涵除了“善事父母”外，还庄包括统治者的“慈惠爱民”，从而体现了孔子所倡导的一种为政之道与成已之方。并且，“孝”的实践意义，致力于唤醒人们的道德自觉与对社会及家庭的责任惑，无论古今，皆归于此。 相似文献
3.
李景林 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,(3):118-125
文化乃通一切界而又不限于一界,因此,文化是一种渗透并体现于不同实存领域中的“柔性的”创生力。文化的这种“无用之用”特性折射出了文化发展的功利性。从深层次看,文化的“无用之用”表现为一个由某种地方性和特殊性而不断趋向于不同层级的普世化的展开过程。文化所取义普世化实质上就是文化的“共通性”,由文化的这种“通”性义来重新审视“全球化”,“全球化”进程实质上已铸成了社会发展和人类存在趋向于无节制的“消费性”,而儒家文化的生存节制意识正可对目前“全球化”的过度“消费性”偏向起到补救作用。建设现代意义上的儒学和文化形态必须走出两个误区:1.偏执于文化的普遍性、共时性的层面,而忽略其个性和历时性的意义;2.关注儒学的教化和实践特性和功能的同时,倡导重建制度化的儒学,倡导建立儒教并定为国教。要培育三种文化意识:1.要努力创造儒学的当代形态;2.致力于重建儒学与民众生活的联系;3.注重“以身体道”群体的养成。 相似文献
4.
康天意 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1997,(5)
在中国传统文化中占统治地位的儒学，主张道德中心主义，而“仁义”又是它的最高的道德范畴，在儒学中，人生价值主要是道德价值，这就逻辑地决定了在对待“义”与“利”的关系上，必然是重“义”轻“利”，甚至把“义”和“利”完全对立起来，为了‘“义”而排斥“利”。以孔孟为代表的儒家以及后来宋明时期的新儒学都非常重视义利关系，认为这是划分君子与小人的重要道德标准。《论语》多处记载着孔子这方面的思想，如“君子喻于义，小人喻于利”“，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”②。在这里，孔子把“义”与“利”对立起来，认为只有小… 相似文献
5.
张清祥 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(4):44-47
“五四”激进派对儒学及传统文化所采取的态度称为“激情评判”。在“五四”特定的文化语境中，因历史的重负和历史与现实的复杂关系，“激进派”对儒学不能不采取“激情”的方式去评判，但又因儒学的博大精深、精华与糟粕的矛盾统一以及“激进派”所运用的新思想，新方法理性因素的渗入，使创作“激情评判”中不参不渗入理性的成分。从陈独秀、胡适、鲁迅、李大钊在《新青年》上评儒的言论可以得出结论：五四激进派评儒时所批判的并非佰学的全部、儒学的精华，而是“独尊”或“一统”的儒这－儒都；批判的锋瓦并非指向古人，而是指向今人，并非反对儒学的历史价值，而是儒学与现代社会、现代生活的背离；并非诘问儒学历史的功过，而是挟击儒学被当时政治社会的利用；并非指向精神超越性的伦理道德，而是指向强制性的伦理道德。“激情评判”对反思传统文化、引进西方文化、创造新文化产生了一定的影响。 相似文献
6.
王娟 《四川师范学院学报》2004,(1):111-113
汉字的表意性使得文字与社会文化有紧密联系。甲骨文作为最早的成系统的汉字在一定程度上可以反映出商朝的社会面貌。通过比较甲骨文里“子”“女”诸字，可以了解商朝尽管有部分女性地位尊贵，但男女处于不平等的地位已是一种普遍的社会现象。 相似文献
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自汉武帝独尊儒术以后 ,儒学由民间学说变为官方的意识形态 ,导致了儒学“学”与“术”的分离。统治者侧重于在“术”的层面上利用儒学 ,而压抑儒家在“学”的层面上的思想追求。面对汉唐间社会现实的种种变迁以及佛教、道教、玄学、胡文化的冲击 ,儒家的“术”仍然持续顽强地发挥作用 ,而“学”却慢慢地衰落了 ,于是才有了韩愈强烈要求对儒学进行改革和恢复儒学本原“道统”的呼吁 ,这成为宋代新儒学产生的先导。 相似文献
8.
传统儒学“天人合一”说的真谤乃是道德本体论，而非“人与自然的和谐与统一”，把儒学的“天人合一”顾名思义地释译成白话文“人与自然的和谐统一”，以此来阐发其环境伦理学价值，不仅是解义上的根本错误，而且也少有建设性，儒学“天人合一”说的环境伦理学价值在于，它提示一种新的文化和哲学视角。 相似文献
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自汉武帝采纳董仲舒的建议“兴太学”之后,中国封建社会历朝历代在中央官学皆重视置“五经博士”——确定儒学为主要专业和教学内容,并不断地通过这种方式选拔读书人加入官僚集团中,从而使儒学尊崇地位逐渐形成,并成为中国封建社会的主导思想文化。这反映了中国古代中央官学对传承社会主导思想文化所具有的主要功能和作用。 相似文献
11.
“五四”时期的文化民族主义 总被引：4，自引：0，他引：4
李良玉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
“五四”前后以辜鸿铭、杜亚泉、粱漱溟等人为代表的文化民族主义,是与以陈独秀为代表的文化革新主义相对立的思想主张;“五四”时期的时代特点决定了文化民族主义的复杂品格;文化民族主义对传统儒学持肯定态度,认为它不仅仍然适用于目前中国社会生活的需要,且对西方社会有益;在中国近代史上,文化民族主义不仅作为一科学术思想,还作为一种社会思潮甚至政治倾向作用于中国社会。 相似文献
12.
“着、了、过”当为动词词尾 总被引：1，自引：0，他引：1
穆颖 《辽宁师专学报(社会科学版)》2001,(5):34-35
对于“着、了、过”的性质，语法学界有两种看法：一种意见认为“着、了、过”是助词；一种意见认为“着、了、过”是构形成分，当为词尾。本详细分析了“着、了、过”的用法以及“着、了、过”的作用，认为“着、了、过”不具备成为词的条件，而是动词的词尾。 相似文献
13.
从“重点中学”到“优质教育品牌学校” 总被引：2，自引：1，他引：1
吴颖民 《华东师范大学学报(教育科学版)》2008,26(3):93-96
“重点学校”与“优质教育品牌学校”是两个不同而又相互联系的概念,“重点学校”,反映的是学校在政府教育资源配置格局中的地位,是一种典型的行政干预的结果。而“优质教育品牌学校”,反映的是学校在全面实施素质教育的过程中,在社会和人民群众中享有的地位,社会与人民群众选择的结果。“重点学校”向“优质教育品牌学校”转型,就是一种历史的必然选择,也是学校自身发展的一种必然选择。 相似文献
14.
穆颖 《辽宁师专学报(社会科学版)》2001,(4):37-38
对于“着、了、过”的性质，语法学界有两种看法：一种意见认为“着、了、过”是助词；一种意见认为“着、了、过”是构形成分，当为词尾。本详细分析了“着、了、过”的用法以及“着、了、过”的作用，认为“着、了、过”不具备成为词的条件，而是动词的词尾。 相似文献
15.
高令印 《湖南城市学院学报》2001,22(4):1-7
随着唐宋间中国古代社会向后期过渡，国家文化的基本形态儒、释、道汇集于武夷山一带。朱熹活动于武夷山50多年。他以儒学为主干，融合释、道，重新树立起中华民族的主体意识——儒家的正宗地位，集濂、洛、关新儒学(理学)之大成，对古代典籍进行新诠释，创立闽学，建立起完整的新儒学思想体系，实现中国文化重心南移，在闽、浙、赣交界之武夷山一带形成国家的新的文化重心。他把中国文化内圣成德之教推至成熟形态，由内圣而外王事功，格物穷理，萌发近代意识，开辟出中国文化发展的未来方向。宋、元间，朱子学由南至北而全国，汪洋澎湃以至东亚，成为东方文化的主体意识，是“东亚文明的体现”。朱子学是近代文明的契机之一，是东方现代化模式的重要理论渊源。 相似文献
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王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,35(2)
张君劢的“德法合一”思想是儒家之德与西方之法的合一。他特别强调,对于民族建国来说,有两个原则是最重要的,一是法律,即形成一个法治的社会;二是道德,即建立一个公共的伦理道德。前者是法的共同体。后者是道德的共同体。他所要建立的就是一个包含这两方面的民族共同体。要完成民族建国的目标,法治习惯和集体道德都不可或缺,所以,张君劢把法律视为与道德并重的“民族建国之最高原则”之一。但是在德与法的关系上,二者的地位并不是相同的;德法合一是在德的基础上的德法合一,德比法更根本,“德法相辅而行”,其更深层的意义是“德主法辅而行”。为寻找德与法合一的途径,张君劢最终还是把目光转向了文化。他所论述的文化重建理论是非常有借鉴意义的,但是民主制度的建立、法治习惯的形成是否可以通过重建民族文化的途径达到,这成为张君劢同时也是整个传统儒学面临的问题。虽然张君劢努力为二者的结合创造条件,他倡导建立新文化来为民主法制的生长培植土壤,并且将西方的政治制度加以改造以适应中国的特殊情况,但其“德法合一”论始终未脱离儒家道德本位,致使这种结合仍停留在道德文化层面,并未落实为政治法律事实。若将“德法合一”论还原为“内圣外王”之道,我们从中仍可看到传统儒学在当代社会所面临的困境。 相似文献
17.
虞森 《中学历史教学参考》2013,(1):52-55
“汉代儒学独尊地位的确立”是虞森老师参加2012年10月全国历史优质课评比的课题,这里呈现的“实录”是虞森老师依据人民版历史必修第三册专题一“中国传统文化主流思想的演变”之“汉代儒学”一课内容,在江西省南昌二中高二文科班实施教学的课堂场景。优质课评比之后,多位当时听课的教研员、一线教师用不同方式向本刊推荐虞森老师的“汉... 相似文献
18.
随着唐宋间中国古代社会向后期过渡，国家文化的基本形态儒，释，道江集于武夷山一带，朱熹活动于武夷山50多年，他以儒学为主干，融合释，道，重新树立起中华民族的主体意识－－儒家的正宗地位，集濂，洛，关新儒学（理学）之大成，对古代曲籍进行新诠释，创立闽学，建立起完整的新儒学思想体系，实现中国文化重心南移，在闽，浙，赣交界之武夷山一带形成国家的新的文化重心。他把中国文化内圣成德之教推至成熟形态，由内圣而外王事功，格物穷理，萌发近代意识，开辟出中国文化发展的未来方向，宋，元间，朱子学由南至北而全国，汪洋澎湃以至东亚，成为东方文化的主体意识，是“东亚文明的体现”，朱子学是近代文明的契机之一，是东方现代化模式的重要理论渊源。 相似文献
19.
王彬 《连云港职业技术学院学报》2020,(1):52-54
当前“丧文化”成了网络上的热议话题,“我太南了”等网络流行语已经成为青少年群体表现其“丧”的代名词,用来宣泄自身的情绪。在丧文化视域下流行语“我太南了”迅速演变成一种新型交际方式。该流行语有形式和意义两个方面的来源,其中的构成成分“南”字的语法功能由于语义的变化也发生了变异,该流行语本身体现了当今丧文化的社会心态,由于该流行语本身的形式以及所蕴含的文化意义也促进了该词语的传播。 相似文献
20.
姚锦祥 《历史教学(高校版)》2007,(9):57-58
2007年高考江苏历史卷第28题是一道以考查儒家思想为内容的试题：
儒学为中国传统思想文化的重要内容;“新儒家”“儒学复兴”“孔子学院”等现当代文化现象的出现,又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张,并说明中国古代历史上儒学地位的变化。 相似文献