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1.
曾海军 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2006,(4):56-60
老子论“有”,“有”的内容总是要靠“名”来指称,但这种“名”不表达一种本质意义上的真实。在“有”的层面上否定“名”的固滞和分化,这一否定过程就不是一种走向非真实之途,而恰恰是向“无”的回归之旅。“有”与“无”都发生在同样一个层面上,在“有”的层面上言“道”,“道”也就是这一层面上的通畅之途。 相似文献
2.
否定词"没""没有"的来源和语法化过程 总被引：5，自引：0，他引：5
徐时仪 《湖州师范学院学报》2003,25(1):1-6
否定副词“没”、“没有”早于15世纪已出现,《朱子语类》、《张协状元》等文献中已有用例。庸宋时“没”所表示的“消失”、“失去”义由具体趋于抽象,“无”的白读音与“没”趋于相近,“无”的“没有”义融入了“没”,“没”渐取代“无”而成为否定动词。“没”、“没有”由动词演变为副词是一个连续的渐变的语法化过程。用于正反问句末尾的“没”、“没有”与语气词“么”也有一定的关系。 相似文献
3.
陶渊明诗好说“为乐”、“作乐”是因为生活“无乐”；表示自己“极乐”有两个原因，除生活“无乐”之外，更兼有前途不能把握，命运不能自主的忧惧。并非堕落的“为乐”、“作乐”与“极乐”成了他痛苦的关键原因所在。 相似文献
4.
论知识生长点与数学说课 总被引：1，自引：0，他引：1
黄晓学 《中学数学教学参考》2006,(11):1-3,10
“有之以为利，无之以为用”，即，实体“有”之所以给人带来物质功利，是因为空虚处“无”起着重要作用．数学说课是相对于实体的“有”而言，处于缄默状态的数学知识生长点就相当于“说课”实体空虚处的“无”．只有通过知识生长点这一“无”的配合作用，数学说课这一“有”才能给人带来物质功利．正所谓“水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力”． 相似文献
5.
在家庭教育中,父母经常要面对“无”与“有”的问题。“无”真的就是“没有”吗？事实说明,不尽然。“无用之用”更有用。本期“焦点”探讨的是让孩子学习国学的问题。不管您对孩子学习国学持什么态度,本刊记者对于徐勇教授的采访《国学经典教育是素质教育》一文值得一读。如果您也想问“让孩子学习国学有什么用”,可以重点读读徐勇教授的这段话。 相似文献
6.
一、“言”“文”并重
对于文言文教学的探讨，走过了一个梗长的过程，受不同教育理念的影响，文言文教学也呈现出不同的阶段性特征。在“工具说”一统天下的时期，文言文教学暴露出有“言”而无“文”的弊病；而当“人文性”成为课标中的一项重要内容时．文言文教学又出现了有“文”而无“言”的倾向。[第一段] 相似文献
7.
辽辽未央 《中学生(作文版)》2012,(4):50-51
“二”是“二百五”的简称,通俗说就是傻蛋。比如有人在大街上被狗咬了一口,于是勃然大怒,张开嘴跟狗咬作一团,我们第一反应就是：“这人真二!”这个说法中的“二”并无深意,不过是人们茶余饭后的谈资。其实,“二”也是可以“二”出境界的—— 相似文献
8.
唐河方言中的否定标记[mu33nai42]和[mu33[]iou24]的本字分别是“没得”和”没有”其中“没有”和普通话中的“没有”功能相同,既可以作动词又可以作副词;而“没得”则只承担了其中动词的功能,但比“没有”作动词使用频率要高。它们都经历了从受古汉语词组“无得”或“无有”类化为“没得”或“没有”的过程,然后词化为动词,“没得”在共同语中进一步虚化为指代性否定副词。 相似文献
9.
“不”表示超出某个数目或范围。“不只”是不但、不仅的意思．必须和“也”“还”等搭配使用。根据上下文应该选“不止”。“不管”表示条件，“还是”和前面的“是”搭配表选择。“如果”表假设，而原文无假设关系。正确选项为A项。 相似文献
10.
11.
12.
祁荣圣 《初中生世界(初三物理版)》2014,(10):32-32
如果我们穿过“时间隧道”来到远古时代,和我们的祖先——古猿在一起,我们会发现他们根本不识数,他们对事物只有“有”与“无”这两个数学概念．古猿通过直立行走使手脚分工,通过劳动逐步学会使用工具与制造工具,并产生了简单的语言,这些活动使古猿的大脑日趋发达,最后完成了由猿向人的进化．这时的原始人虽没有明确的数的概念,但已由“有”与“无”的概念进化到“多”与“少”的概念了． 相似文献
13.
14.
姜雪平 《学生之友(初中版)》2010,(7):50-50,49
布白,是一切艺术的表现手法之一,指在艺术创作中为了更好地表现主题而有意识地留出“空白”。书法中有“飞白”,绘画中有“留白”,音乐中有嘎然而止的“余音”,文学中有“无言”的意境。“布白”在于求其空灵,并非空无一物,而是虚中求实,以达到“无画处皆成妙境”“诗之妙在无字句处”“此时无声胜有声”的艺术境界,给人以启迪和美的享受。 相似文献
15.
我国古代的黄老之道 ,内容博大精深 ,蔚为大观。它以朴素的唯物辨证法为立足点 ,涉及到自然科学、社会科学等各个领域 ,它是东方古代哲学的智慧结晶。黄老之道的最基本内容是“无”、“有”二字 ,试举几例分析其闪烁着朴素唯物辩证法的理性光芒。一、没有“有”就没有“无” ,反过来说 ,没有“无”也就没有“有”。“有”和“无”是对立的统一。二、“无”中生“有” ,“有”化为“无”。以刚胜过柔是刚为柔 ,以柔胜过刚是柔为刚。三、“有”就是“有” ,“无”就是“无” ,不然就不存在“有”、“无”这两个字。以道分析“科学” :一、没有… 相似文献
16.
杜甫《登岳阳楼》诗,颔联“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”以意境的开阔宏丽历来为人激赏。殊不知,颈联“亲朋无一字,老病有孤舟”尤有令人咀嚼之处,一“无”一“有”,词淡蕴意丰,韵味无穷。 相似文献
17.
彭建红 《新语文学习(小学作文)》2010,(4):27-28
1．皮里春秋：皮里,内在,指藏在心里不说出来的言论。【典故出处】《晋书·褚裒传》：“谯国桓彝见而目之日：‘季野有皮里春秋。’言其外无臧否,而内有所褒贬也。”（为讳“春”字,后“皮里春秋”改为“皮里阳秋”） 相似文献
18.
概率计算题型中,解题时经常要我们分清“有序”与“无序”、“有限”与“无限”、“有放回”与“无放回”等条件的影响,笔者将这些问题形象的概括为“三有”与“三无”问题,对这些问题进行简单剖析,供广大读者参考． 相似文献
19.
费爱军 《中学语文教学参考(初中生版)》2003,(4):55-55
“苟富贵 ,无相忘”是《史记·陈涉世家》中陈涉对“佣者”说的一句话。《语文教科书教师备课手册》第六册 (江苏教育出版社 )解释为 :“假如有一天谁富贵了 ,可不要忘记伙伴们。”这个解释向我们传递了这样两个信息 :①“苟富贵”的主语是在场的任意一个人 ,可以是陈涉本人 ,也可以是其他的“佣耕者” ;②“无相忘”的“相”理解为“伙伴们” ,意即若我陈涉富贵了 ,我不会忘记我的伙伴 (与陈涉一同佣耕的人 ) ;若别的任何一个“佣者”富贵了 ,也不会忘记他的伙伴 (包括陈涉在内与之一同佣耕的人 )。其实 ,对“相”的这种理解仍然没有脱离“… 相似文献
20.
“道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴,早在先秦时代就提出来了。《周易·系辞传》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。明末清初思想家王夫之认为“道”不能离开“器”而存在,提出“无其器则无其道”的命题,即是说“器在道先”。如果说“立德树人”是教育之“道”,那么信息化就是教育之“器”。“据器而道出”,“无器而道毁”。 相似文献