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<正>初中《社会发展简史》(现改为《思想政治课》),新旧教材均列举了“司母戊”或“司母辛”大方鼎的史实,在教学参考书中大都把其中的“司”解释为“祭祀”。《九年义务教育初级中学试用课本》教学参考书中说:“司母戊鼎是商代晚期的青铜鼎,…。因鼎腹内有铭文,司母戊”三字而得名。‘司’就是‘祀’,司母戊鼎是商王武丁之于祖庚为祭祀母亲(名戊)而铸造的”。《中学政治课教材词语解释》、《初级中学社会发展简史(上册)教学参考书》的历次版本,对“司”均持“祭祀”之说。但笔者却有一些疑问,特提出商榷。 相似文献
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郭洪义 《四川职业技术学院学报》2011,21(1):52-53
"器"字的本义应为"以犬在石头之间祭祀",起源于古代的犬祭。通过关于犬祭的文献记载、民俗证据、考古证据、字形旁证等展开多层次、多角度论证,深层阐释犬祭祀文化背后的深层原因,纠正长久以来各字典辞书援引《说文》字形释义的错误,为今后字典辞书的编纂提供参考。 相似文献
3.
《左传》是我国先秦时期一部编年体历史著作,它是研究我国古代社会特别是春秋政治文化的重要文献,其中丰富的祭祀活动记载为研究古代的祭祀提供了可靠资料。试对《左传》中的祭祀及其祭祀活动体现的祭祀观念作了初步的文化考察,从一个侧面呈现出古代礼文化的丰富多彩。 相似文献
4.
从《说文解字》看中国先民的伦理审美意识 总被引：6，自引：0，他引：6
黄交军 《浙江教育学院学报》2007,(4):100-105
以《说文》中与伦理审美范畴相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在性善、德美、神雅等伦理审美方面考察了中国先民的审美意识,进而发现《说文》中蕴涵的中国先民伦理审美意识既具有丰富性又具有内敛性、完善性。 相似文献
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《说文解字》中对于"痨"字的解释,不同于人们都熟知的意思。一些学者在对其同族词考释时不取《说文》释义,而用广为人知的"劳损得病"之意。《说文》释义特别,尤其是出现了限定语"朝鲜"一词,由此来探究其背后隐藏的民族关系及文化交流。 相似文献
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程明安 《郧阳师范高等专科学校学报》1995,(3)
1、(?)盂鼎(?)石鼓(?)说文(?)睡虎地简(?)居延汉简2、(?)甲骨文(?)甲骨文(?)甲骨文(?)谈文(?)说文或体3、(?)散盘(?)伯鲜鼎(?)说文(?)公贸鼎(?)说文现在市场上的一些餐食业以“犇羴鱻”三字作为店号,用小篆书写,可以说是文字学史、汉字文化史上的“鸡肋”,姑且阐释其义如下;“犇羴鱻”,如果写作规范汉字,就是“奔羶鲜”。不过,考察它们各自的来源,却不尽相同。1、“犇”与“奔”,最初只有“奔”字,据现存的古文字资料看,金文中已出现“奔”字,尔汉许慎《说文解字》;“奔,走也。从夭,贲省声。与走同意,俱从夭。” 相似文献
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《阿坝师范高等专科学校学报》2018,(3):10-13
"巴绒"是羌族人祭祀歌舞女神"萨朗姐"的一种重要的祭祀性活动舞蹈,它是研究西南少数民族舞蹈、民族发展历史以及民族精神文明意识的重要通道。文章对羌族舞蹈"巴绒"进行简要概述,并从历史、生产生活、传统习俗、祭祀文化和多文化融合等方面考察了"巴绒"的文化特征,进而探析人文环境对"巴绒"文化特征的影响。 相似文献
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张娜娜 《伊犁师范学院学报》2015,(2):91-94
中国古代"近取诸身"的形象思维方式使人化文评在中国古代文学批评史上占有重要的定位。以刘勰在《文心雕龙》创作论中所运用的诸多"身体思维"和"身体隐喻"为例,探析人化文评在魏晋南北朝时期兴盛的深层次原因。同时就将艺术作品比诸为人的身体为切入点,略论《比兴》篇中的"拟容取心"说。 相似文献
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部首作为汉字构形系统中表意的符号,成为古代人思维、文化、观念的载体,积淀汉民族特定的、厚重的民族文化内涵。部首"女"就是这样一个符号,由"女"及其他部件构成的"女"部汉字,在字形结构等方面或多或少地反映其产生时所蕴含和使用过程中所积淀的女性文化意识。本文以《说文》女部字为例,选取表示姓、名的"女"部汉字,以点带面,谈谈《说文》与女性文化的传承关系。 相似文献
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姜柯宇 《湖南科技学院学报》2013,(6):63-66
汉字是中华民族的一项伟大创造,是光辉灿烂的中华历史文化的重要载体。该文主要是在对汉字的表意性、《说丈解字》的贡献有了一定了解的基础上,通过对会意字的界定、构形原理以及形体结构有了深入的分析理解之后,选取《说文》里部分特征鲜明、具有代表性的会意字,从社会生产、社会生活、葬俗和祭祀以及女性地位这四个方面来对古代汉民族文化现象进行解读。 相似文献
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何汝泉 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2000,26(5):56-63
邓子琴生长于文化氛围浓郁而经济境况困乏的家庭,走的是一条文学-哲学-史学、文史哲贯通的治学道路。其成就主要在史学,可分为佛家哲学和佛教史、礼俗风俗史、唐宋史和民族社会历史调查研究四个方面。其主要著作有《隋唐佛教史》(40年代)、《中国礼俗学纲要》(1947)、《中国风俗史》(著成于40年代,出版于1987)、《隋唐五代史讲稿》(1957)、《南宋时代重庆在国防上之地位》(1940)、《钓鱼城史实考察》(1962)、《民族社会历史调查报告集》(1958～1964)、《民族社会历史研究论丛)(1960。1963)、(中国少数民族史要略》(1964)。 相似文献
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王永兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(3):89-94
陈寅恪先生1954年著《论韩愈》一文,是研究中国中世纪史划时代的文章。本文作者分析了《论韩愈》一文的意旨。指出文中以“尊王攘夷”为古文运动之中心思想,强调了一方面吸引外来学说,一方面不忘本来民族之地位。 相似文献
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谈王筠“会意字”分类问题 总被引：2，自引：0，他引：2
王立军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
王筠是清代《说文》四大家之一,他曾积二十年研读之功,写成了《说文释例》一书。书中于“古人制作之意,许君著书之作,千余年传写变乱之故,鼎臣以私意窜改之谬”等方面多所发明。尤其对于《说文》体例,王筠更是做了极为细致的工作,通过“条分缕析”的方式来“为之流通其意”,为《说文》研究做出了突出贡献。但由于五筠一方面笃守《说文》,一方面又未能彻底领悟许慎本旨,致使他在指导思想上出现了某些偏差,从而为其《说文释例》带来了一定的负面影响。这里仅就其对会意字的分析谈一点感想。王筠对《说文》烂熟于胸,这就为其《说文… 相似文献
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《中学政治教学参考》2019,(17)
<正>中央电视台自主研发的益智类节目《中国诗词大会》,高举文化自信的旗帜,以诗词为媒,坚持为人民抒怀、为时代而歌,在守正创新中凝聚起中华儿女对未来美好生活的信心与憧憬,用诗词奏响一曲"坚定文化自信、奋进新时代"的壮丽凯歌。文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴,文化强则民族强。党的十九大提出了"坚定文 相似文献
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贺汪泽 《衡阳师范学院学报》2012,33(2):97-98
近年"司母戊"大方鼎之"司"字改释为"后"字。甲骨文时代,"司"、"后"各有字形,字义也判然有别。《说文》司"从反后"是就秦篆说事,是秦篆造成的讹误。 相似文献
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郭洪义 《川北教育学院学报》2011,(1):52-53
＂器＂字的本义应为＂以犬在石头之间祭祀＂,起源于古代的犬祭。通过关于犬祭的文献记载、民俗证据、考古证据、字形旁证等展开多层次、多角度论证,深层阐释犬祭祀文化背后的深层原因,纠正长久以来各字典辞书援引《说文》字形释义的错误,为今后字典辞书的编纂提供参考。 相似文献