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1.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(5):1-13
异化是在不自由、受奴役、被强制的情况下,自己做出而又异于自己的行为,是自己做出的异己的、非己的行为,是自己做出的不是自己的行为。因此,异化是自我实现的根本障碍,二者成负相关变化:一个人越是异化,他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多,那么,他便越缺乏个性,他的独创潜能便越得不到发挥,他的自我实现程度便越低。异化是自我实现的根本障碍,异化具有最高和最大负价值。因此,消除异化便是一种极其重要的道德原则:使人自由是人道正面根本原则,是社会治理的正面最高原则;消除异化则是人道负面根本原则,是社会治理的负面最高原则。 相似文献
2.
把人当人使人成人——以人为本的价值维度和实践目标 总被引：2，自引：0，他引：2
范鹏 《天水师范学院学报》2007,27(3):17-20
就其价值维度来说,以人为本的实质是把人当人;就其实践目标来讲,以人为本的核心是使人成人。在共产党执政兴国的宗旨中它是核心价值观与执政出发点,在国家治理的层面上它是一种治国理念与理政原则,在社会管理的意义上它是一种价值取向与行为目标;就其普遍性来说,它是全社会都应该牢固树立和广泛实行的价值观念与行为准则;就其特殊性来说,它首先是共产党作为执政党治国理政方略的理论根基,同时也是其治国理政实践的最终目的。 相似文献
3.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(4):1-15
自由是自我实现的根本条件,二者成正相关变化:一个人越自由,他的个性发挥得便越充分,他的创造潜能便越能得到实现,他的自我实现的程度便越高。自由是每个人自我实现、发挥创造潜能的根本条件,同时也是社会繁荣进步的根本条件。因为社会进步的一切要素,都不过是人的活动的产物,都不过是人的能力发挥之结果,因而说到底,无不以自由为根本条件。因此,自由是人道的根本原则,是社会治理的最高原则。 相似文献
4.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2007,23(4):16-21
在世界性生态危机和全球化生存语境之双重背景下,当代人道论的存在论根基是“自然为人立法,人为自然护法”。以此,当代人道论的基本思想是世界生命平等、广阔博爱和全面慈善,其价值指向的整体表述是世界生命主义、社会人本主义和个体主体主义;其生存论原则是生命平等原则、人人平等原则和个体主体原则;其具体的实践追求是平等地善待一切生命,努力使一切生命成为完整的生命;平等地善待一切人,努力使一切人成为完整的人;平等地善待自己,努力使自己成为完整的人。 相似文献
5.
为推进中国近代资产阶级革命与建设,革命志士从三方面展开中国近代人文精神的时代构建：一是近代人道主义的理论阐释主要围绕仁爱、博爱与人道等方面展开;二是中国近代道德学说的初步构建主要关涉理论有清算＂三纲之说＂弊害、废除三纲设立道德之法律、彻底改造固有家庭伦理、积极构建近代社会伦理与努力发展近代政治伦理等方面;三是近代理想人... 相似文献
6.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2011,(6):6-14
人道是把人当人看和使人成为人的人人之道。人道构成所追求者乃自由,因而,自由构成了社会治理的最高原则。以此为参照,异化的本质呈现就是消灭人的自由,所以,异化是最根本的不人道。而根本的异化,就是专制,专制是人道、平等、公正的天敌。消灭异化的前提,是消灭专制,消灭专制的根本出发点是构建人人平等的经济权利和财产权利制度。 相似文献
7.
在社会主义国家,人的社会价值,主要取决于他是否为人民服务和是否具有为社会做贡献的精神。人只有为社会做贡献,实现自己的社会价值,才能赢得社会的尊重和满足,实现自我价值。自我实现本质上是自我价值的实现,也就是自己认定的人生价值目标的实现,人的社会价值是人的自我实现的基础。人的价值的实现与否和实现程度如何,归根到底决定于个人的社会价值实现与否以及实现的程度,也取决于社会的发展程度。 相似文献
8.
严军 《天水师范学院学报》2002,22(3):12-14
非法证据的内容及其效力,一直是我国诉讼法学界研究的重要课题。非法证据就其外延来说有广义和狭义之分,对于非法证据,无论是广义还是狭义,都不应赋予其证据效力,成为定案根据。因此,在我国应严格确立排除规则。 相似文献
9.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2007,23(5):14-22
王海明所开创的新伦理学的真正奠基石是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理论有可能获得超越自身的巨大思想张力。 相似文献
10.
道德本性论 总被引：1，自引：0，他引：1
王海明 《玉溪师范学院学报》2003,19(1):1-6
道德本性是特殊性与普遍性、相对性与绝对性以及主观性与客观性之统一 :就其内容———道德价值———来说是客观的、不以人的意志而转移的 ;就其形式———道德规范———来说则是主观的、以人的意志而转移的 相似文献
11.
论体育精神对构建和谐社会的意义 总被引：3，自引：0，他引：3
体育精神指内化于体育参与人内心深处的思维习惯、观念和心态,承载着价值判断、意识追求等终极关注.以追求"相互理解、友谊、团结和公平竞争"为宗旨的奥林匹克精神是体育精神的典型代表.体育精神与人类和谐有着悠久的历史渊源.蕴含着探求人类和平的美好愿望,表达了人类追求和谐美好的不懈努力.由于体育运动参与者的群体性和广泛性,体育运动的影响范围较其他社会活动更为深远,体育精神所倡导的团结友谊、互助关爱的和谐人际关系、"公开、公平、公正"的体育伦理观念、广泛参与的合作精神、人与自然和谐相处的信念,对人类和谐有独到的贡献.中华体育精神所具有的国家集体荣誉感与建设和谐社会所需要建立的社会共同理想相契合;负重自强、不屈不挠的拼搏精神,也正是我们在相对落后的物质条件下构建和谐社会所不可多得的宝贵精神财富. 相似文献
12.
刘振佳 《济宁师范专科学校学报》2014,(1):11-16
以儒家文化为核心主体的民族传统文化,由于早期夏商尊鬼崇神文化蜕变为西周时期的人道设教,以至于没有像西方社会形成彼在性唯一神灵宗教信仰。后来,儒家将西周时期所产生的人本道德观引申推阐为社会的基本思想理论,对民族信仰文化的建构产生了重要的影响,逐渐形成了具有民族特色的信仰文化体系,即以现实性的"相信"为其信仰的心理趋向;以"自然合理有价值意义的现实生活"为其信仰内容;以天人、人人、自我整体优化实现为其信仰的至高境界。独特的民族信仰文化体系,最终沉积为华夏民族久远以来特定的生存文化观念和人格精神气质。 相似文献
13.
历史呼唤关于人和人性的研究。明代封建社会日趋走向衰败,重振士风,宣传大学问迫在眉睫。阳明“心学”是适应时代需要而产生的。“心学”核心内容“良知”的本质是人性。阳明先生强调“良知”人所共有。人人都能成为智者、圣人,目的是唤醒人的自我意识,提倡个性解放。因而,“心学”不是一般意义的哲学理论体系,而是人学,人性学。“心学”的创立是我国历史上意识形态领域里一次大革命。 相似文献
14.
肖士英 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):120-128
讲到社会结构和德行这两种社会调适资源的配置,人们向来普遍确信,德行在这种配置中所占比重愈大,人践履的德行责任愈深广,从而德行愈密集、发达,社会文明程度就愈高。然而,这两种社会调适资源各自的特性,特别是德行对人的解放和发展所具有的两难功能,决定了二者尽管在社会调适中都不可或缺,但前者毕竟居于主导地位,并对后者在一定程度上具有替代性。因此,无论是从社会调适绩效最大化角度看,还是从以人为本取向的和谐社会最大限度实现角度看,都要求在有效发挥社会结构主导性调适作用的前提下,使德行所承载的调适责任由无限转向有限,并通过与其功能限度的统一而合理化。不过,德行调适责任的这种合理化,不但不意味着要降低德行主体性,而且还以德行主体性的最大限度孕育和发挥为实现条件。 相似文献
15.
体育道德失范已成为影响竞技体育发展主要因素,表现在政治利益、法规制度、经济体制、诚信教育等层面。信仰是竞技体育道德的根基,是支持、调节、维护和推动竞技体育持续向前的重要动力,信仰以其权威性和神圣性为体育道德提供了终极关怀,激励了体育道德行为的良性发展。依据竞技体育道德对信仰的诉求,提出实现体育目标的政治信仰、发掘体育文化的宗教信仰、实践体育过程的科学信仰以及倡导体育精神的哲学信仰,为体育道德建设提供理论依据。 相似文献
16.
公共哲学是拯救个人的,以开化公共性的活私开公为其理念。墨子是以社会公共利益为目标,设定大同理想社会的公共哲学始祖。他站在人民的公共立场,以民意为公共的准则,追求公利,主张兼爱的哲学。兼爱是为公共的＂利他＂,同时也是为了个人的＂利自＂。兼爱即是克服活私开公的公私二元论。墨子批评该当于公的统治阶级的奢侈与浪费,为了公共的人民基本经济生活的保障,主张＂节俭＂,这也是立足于公共性的。并且,现代公共哲学上重要的主题是和平。为了实现国际公共世界,兼爱非攻的和谐精神是必要的价值理念。墨子为了实现兼爱的大同社会,成立了墨家集团。墨家集团批评属于公的统治者的蛮行和独裁,专在扮演为民的公共利益代言的角色。墨学的最终目的是追求世上的公利。这是与今日新上场的公共哲学在目的上的相通之处。于是,墨学是定立公共哲学的理念的学说,笔者认为墨学对公共哲学的实现有重大启示作用。 相似文献
17.
王莞 《贵阳师范高等专科学校学报》2011,(2):64-69
张爱玲,是中国现代文学史上比较另类的一个作家。她和同时代的许多作家不同,她的作品通过对人性的剖析,情感的消解,凸显出一种极为悲凉的氛围。在张爱玲笔下,亲情和爱情一样,沦为人攫取自身利益,表现人性＂恶＂的一面的工具;这与和她同时代的作家们是大相径庭的,然而也就是这样的不同,更加凸显出张爱玲在文学史上独特的地位和价值。 相似文献
18.
综观基督教的道德原则,爱无疑为统摄一切观念的核心与总纲。基督教中爱的观念中包含两个层面:上帝之爱与人之爱。人类应与上帝建立和谐融洽的关系,爱上帝、爱他人,完成人与上帝之复和。 相似文献