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1.
韦丽春 《南京体育学院学报(社会科学版)》2007,21(3):43-47
原始宗教祭祀舞蹈是红水河流域壮民族舞蹈及信仰民俗的重要组成部分,是当地原始舞蹈文化的遗存,是舞蹈的历史积淀。阐述了红水河流域壮族具有特色的原始宗教祭祀舞蹈,在祭祀仪式中,巫师有形的身体动作与无形的神灵世界相沟通。原始宗教祭祀舞蹈具有民俗性、健身娱乐性,民族性与地域性、稳定性与传承性等特征。这些舞蹈与传统体育结合发展,在壮族传统舞蹈中占据主导地位,对人类社会生活、思想观念和意识形态有着深刻的影响。 相似文献
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以古老的民俗献祭舞蹈活动为主要内容的“六月节会”是青海隆务河流域藏族土族人民盛大的传统节日,当地人称“周卦勒柔”．它是一种原始宗教氛围浓烈、文化形态复杂,文化内涵丰富的民族民俗体育娱乐文化,也是生活在隆务河流域各族人民用智慧和心灵创造的独特地域性体育文化．通过实地考察．对“六月节会”的主要内容、献祭舞蹈的形式、寓意功能、文化特征及价值进行初步探讨,旨在揭示其中蕴含着的体育文化之内涵． 相似文献
3.
通过查阅参考民族史学、体育史学、体育理论、考古学等文献资料,对我国夏代干戚舞的内容、性质、表现形式与功能等进行系统研究。结果认为：夏代干戚舞主要以朝歌乐舞形式存在,用于祭祀祖先、天帝,充满巫术气息;其表现形式融舞蹈与鼓、石磬等乐器伴奏于一体;干戚舞在夏代有《九歌》、《万舞》等具体形式,其内容完整地反映了古代社会变革、祭祖的史实,以及用舞蹈宣扬历法文明的深厚文化底蕴和浓郁的民族风格。 相似文献
4.
吴周文 《扬州教育学院学报》2000,(1)
沈从文是中国现代文学史上短篇小说创作的杰出大师 ,是可以与契诃夫、莫泊桑、欧·亨利相提并论的短篇“圣手”。其作表现了对湘西劳动人民穷苦的关注与追问 ,对现代都市文明的嘲讽与批判 ,以及对湘西完美人性的礼赞与思考。基于重建民族文化心理结构、复归人性原始本真的思考 ,使其对性爱的描写与表现 ,达到“神性”的境界与永恒的美。沈从文后期的短篇渐入圆熟精致的境界 ,在文体上表现了“魔术师”般的艺术创造 ,文体的高度自觉获得了文体结构与文体解放的极大自由 相似文献
5.
王一兵 《济宁师范专科学校学报》2008,29(5):32-36
民间意义是汪曾祺小说的重要的文化内涵:一是汪曾祺在文化心理上具有鲜明的民间立场与浓厚民间情结;二是在对风俗民情的描写中,呈现出民间社会的原始形态;三是在对底层各类人物的刻画中,显示出民间社会所富有的价值观念、心理性格与精神风貌;四是从性爱生活中突现出民间文化中潜在的巨大的原始生命力. 相似文献
6.
桑哲 《济宁师范专科学校学报》2008,29(1):30-33
<诗经>诗歌中存在着大量的性隐喻,经过认真的挖掘与解读,原始的健康而粗野的原始态在"礼"的约束下若隐若现,美丽的词藻背后又不乏真挚的爱情的流露,<诗经>堪称是中国性爱文学的源头. 相似文献
7.
"跳菜"是南涧彝族自治县一种独具地方特色的原生态宴席舞蹈,是当地彝族祭祀活动和招待贵客而举行的一种隆重的上菜仪式,历史源远流长,体现了彝家人坦荡、活泼、乐观的天性,凝聚着彝家人热情好客的感情,既是南涧彝族的一种粗犷、原始的舞蹈艺术,又是南涧彝族饱涵文化内蕴的一种饮食习俗。 相似文献
8.
中国岩画中的原始体育文化考释 总被引：1，自引：0，他引：1
童永生 《成都体育学院学报》2010,36(10)
运用文献法和实物分析法,从体育考古学视角研究中国岩画中的原始体育文化方面的内容,如舞蹈、射箭、射驽、投枪、马术、龙舟竞渡、摔跤、杂技和鹿棋等,是我们深入了解和认识我国原始体育文化的历史源流与特征的一条重要途径. 相似文献
9.
张利 《北京宣武红旗业余大学学报》2017,(3)
在学前教育专业舞蹈教学中应用不同教学模式的研究和探索是做好专业建设的一项重要内容.本文贯彻以舞育人的理念,通过学做教一体化教学模式在学前教育专业的舞蹈教学中的应用研究,对成人高等教育中学前教育专业的舞蹈课程的教学活动流程进行了分析.按照“学、做、教”的具体要求设计教学活动,合理安排“学、做、教”之间的关系,实现工学内容一体化,整合工学资源,解决工学矛盾,使学生了解舞蹈知识,掌握舞蹈基本技能,经过训练具备编创舞蹈和教授舞蹈的能力,提高从事学前教育的职业能力. 相似文献
10.
卞晨 《扬州教育学院学报》2002,20(2):39-41
中国舞蹈的历史颇为悠久。原始人类在生产劳动中发现了舞蹈的乐趣和作用 ,走过了从娱神到娱人的曲折道路 ,为后世音乐、舞蹈、体育和其他娱乐性活动奠定了深厚的基础 相似文献
11.
杨柳 《长春教育学院学报》2014,(9)
“桃李杯”舞蹈比赛不仅仅是全国性的舞蹈比赛,也是培养和选拔舞蹈优秀人才的摇篮,更是展现舞蹈教学成果的有效平台及优化教学手段的有效措施。随着十届“桃李杯”发展历程的洗礼与革新,我们看到更多的是在基础性组合及剧目表演中,对中国古典舞学科的模式及教学现状等深层次问题的反馈。从教学发展中寻找“桃李杯”比赛的亮点与特性,从中反思教学、推动教学,取长补短,相互促进。 相似文献
12.
韩冷 《济宁师范专科学校学报》2009,30(2):32-36
在沈从文的性爱叙事中纷纭的性爱意象参与了小说文本意境的建构。头发其特定的文化内涵表现为蕴含着政治功用的“政治的头发”和具有着性吸引力的“审美的头发”。沈笔下的头发是迥畀于鲁迅笔下政治的头发的审美的头发。鹿和观音是具有地域特色的女性意象。鼻子和刀是具有作家个人风格的男性意象。 相似文献
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14.
王雁 《玉溪师范学院学报》2005,21(9):89-90
“素质教育”应体现在各学科教育中。与其它教育相比较,舞蹈教育得天独厚,它是一门综合艺术,是实施素质教育的良好手段。事实上,舞蹈作为一种艺术形式已经成为教育过程中不可缺少的一部分。 相似文献
15.
谭逢江 《六盘水师范高等专科学校学报》1992,(2)
一九八七年夏,在新疆呼图壁县康家石门子发现了举世罕见的大型“生殖崇拜”岩雕画。整个画面达120多平方米,有反复刮削、雕凿过的痕迹,画中大小男女人像数百,有的画像相互重叠,或衣或裸(百分之九十九是裸体),均作出相当规律的舞蹈情状动作。男像均勃起性器,女像宽胸、细腰、肥臀,性征鲜明,不少男女像明显做出性交姿势和动作,生动、形象、直观地表现了男女欢爱、求合、交媾的情景。画面下部,则密布两列欢跳舞蹈的小人图像。整个岩画十分明显地表达了祈求生殖和繁衍人口的强烈要求和良好的愿望。 相似文献
16.
邓小娟 《天水师范学院学报》2005,25(1):58-62
三、秦安羊皮鼓舞的道具形制释义中国舞蹈自古就重视道具,与西方舞蹈相比较,我国的民间舞蹈大都使用道具。“舞”时并非“人体动作的艺术,而是“挥舞某种道具的艺术”。这些道具或用作祈求和感恩等祭祀的礼器,或借助于舞具丰富和强化舞蹈独特的表现力和造型能力,以达到渲染舞蹈气氛的目的、或者把舞具看成是舞者四肢动作的延长和思想意识的无限延伸,本身具有着一定的文化意义。“在古代,舞人手中所持道具大抵都有神圣的象征意义,即或是祭奠的礼器,或是某种宇宙相数的象征”。[1]在秦安的民间祭礼舞蹈中,使用了以羊皮鼓为主、板斧、三尖两韧… 相似文献
17.
张晓梅 《佳木斯职业学院学报》2023,(6):100-102
文章运用拉班舞谱理论的图形展示法,从京西太平鼓舞的使用道具、舞蹈体态、舞蹈手位、舞蹈步伐、队形变化、音乐鼓点六个方面阐述其“和谐”审美观。京西太平鼓舞所展现的审美形态充分体现出中国哲学思想的“天圆地方”“天人合一”观念,以及儒家的“礼”文化中演化出来的“和”思想,一方面作为艺术形式的哲学范式主导着中国的艺术审美实践,另一方面又寓“和”于舞传承中华文化的核心内涵。 相似文献
18.
熊志祥 《首都体育学院学报》1985,(4)
舞蹈、作为小学体育课的一种补充教材,逐渐引起广大体育教师的重视。下面结合多年的教学实践,谈一些认识。一、舞蹈教学在体育课中的作用“兴趣是最好的老师”。小学生喜欢表现自己内心的感情,体育课上如果能用优美的舞姿、和谐的韵律及新颖的队形变换去唤起学生们心灵中那种对美的追求,就能使舞蹈美和心灵美有机地统一起来,产生感情的共呜。“上学歌”这般小歌舞是根据歌词和动作的配合,来表现小学生们满怀喜悦的心情到 相似文献
19.
“体育起源于劳动”,是体育理论中的一个基本观点。但过去在论证这一观点时,由于偏重于从劳动生产技能的传授等方面立论,而对于以创造物质财富为其根本特征的劳动在体育的形成和发展过程中究竟起了什么作用则阐述不多,因而缺乏说服力。近几年来出现了一些体育探源之类的文章。这些文章或从军事上,或从原始舞蹈上,或从宗教祭祀活动上,或从生 相似文献
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李小丽 《天水师范学院学报》2009,29(5):115-117
以有关舞蹈教学法的相关研究为基础,提出了高师非专业舞蹈教学中“感受舞蹈作品教学法”．该方法由感知音乐和教授舞蹈组成．对照实验的结果表明．这一方法提高了学生对音乐的感知能力．激发了学生的学习兴趣．有效地促进了学生舞蹈学习的效果． 相似文献