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一、德育中“有我”、“无我”之意义阐释“有我”、“无我”是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论。他说:“有有我之境,有无我之境。有我之境,物皆著我之色彩。无我之境,不知何者为物,何者为我。”王国维是用“有 相似文献
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在写作教学中,教师应注重培养学生观察、思考、表现、评价的能力,把培养学生的＂观察＂能力放在首位,真正引导学生做到：写我的自得之见;抒我的自然之情;用我的自由之笔;显我的自在之趣。 相似文献
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一、德育中"有我"、"无我"之意义阐释 "有我"、"无我"是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论.他说: "有有我之境,有无我之境.有我之境,物皆著我之色彩.无我之境,不知何者为物,何者为我."王国维是用"有我"与"无我"探讨诗歌的主体特性.这里我们不妨借来探讨在德育工作中德育者的主体个性. 相似文献
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2008年是"解放思想年""改革创新年",也是我区教育事业的大发展年,我们将坚定不移地贯彻落实科学发展观,以"人小之,我大之;人大之,我强之;人强之,我优之"的精神,以更加饱满的热情、开阔的思路、有效的方法,全力推动我区教育科学、均衡、和谐、优质发展。 相似文献
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周祖谦 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
长期以来,学界对王国维“有我之境”美学特征的阐释异说纷呈,存在严重分歧,并形成迥然有异的两个意见派别。一派认定,有我之境的特征为“以我观物”,“物皆著我之色彩”;另一派则主张用“观我”和“意余于境”来概括该境界的特征。前者立足点局囿于王氏对有我之境的个别提法,失之浮浅,但其忠实于文本的研究态度及试图沟通王氏有关诸说的努力有值得肯定之处;后者探到了王氏“有我之境”理论话语的深层意向,却规避对其中“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩”一说加以辨析,因而留下一处思维上的盲区。要获致对有我之境美学特征的科学理解,需要把问题置于王国维“境界”说的整体联系之中,全面考察、综合分析王氏关于有我之境的各种言论,对上述两派的研究思路予以批判性的整合,扬弃其各自的片面性 相似文献
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对道德信仰的探究是我国市场经济条件下精神文明和公民道德建设中不容忽视的重大问题,是对社会主义核心价值现的重新审视。道德信仰的本质是人在道德人格上的自我超越。这种超越是社会之我对个体之我的超越;精神之我对内体之我的超越;理想之我对现实之我的超越;无限之我对有限之我的超越。树立良好的道德信仰具有重大现实意义。 相似文献
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《阅读与作文(高中版)》2009,(1)
1938年,毛主席在《论持久战》中驳斥了亡国论和速胜论,指出"抗日战争必须是持久战,最后胜利是中国的",并预见和论证了抗日战争的三个发展阶段:"第一个阶段,是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段,是敌之战略保守、我之准备反攻时期。第三个阶段,是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。" 相似文献
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李英 《数学爱好者(高二版)》2011,(1)
思维训练是语文阅读教学的重头戏,所谓善教者,应通过思维训练培养学生乐思与善思。乐思,方能变要我思为我要思;善思,即为思之快、思之活、思之深、思之新。 相似文献
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冯前林 《五邑大学学报(社会科学版)》2010,12(4):62-66
章太炎将＂我＂分为两种：＂依他起之我＂与＂遍计所执之我＂,通过破除二我,真我才得以显现。如此,方能舍＂小我＂而以大无畏的精神投身革命,挽救处于危难之秋的中华民族。其佛学思想虽存诸多遗憾,但其忧患意识、责任感及慈悲精神令人尊敬,且其＂依自不依他＂之主张亦具永恒价值。 相似文献
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柯汉琳 《华南师范大学学报(社会科学版)》1994,4(4)
本文从中国古代哲学关于宇宙、人生“有”“无”境界的学说和“以我观物”、“以物观物”的本义入手,对土国维的两种境界说作出新的解释,认为“有我之境”乃超越“小我”之儒家境界,“无我之境”乃超越“大我”之道家境界;“以我观物”是以一巳之情现物,仍末忘我,“以物观物”是以万物之理现物,即以“道心”观物,是为忘我大达,高于前者,因而,“无我之境”高于“有我之境”。王氏推崇“无我之境”,实为道家“贵无”思想的影响。 相似文献
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我是个爱美的女孩,头上的小辫是满足我对美的追求的施展天地,盘、扎、编、拧、别,我样样通。妈妈看不过去,常常问我:你知道啥叫‘美’吗?我知道她是要告诉我,心灵之美、品格之美才是最美的东西,可我总不以为然。轰 相似文献
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