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自遥远的汉、唐始,直到20世纪五六十年代,在中国滇、川、藏之间,有一条震烁古今的茶马古道。它从中国云南和四川的茶叶产地出发,以人背马驮的最原始运载方式,翻山越川,最后通向喜马拉雅山南部的南亚、东南亚、西亚,甚至与欧洲、非洲的古代文明通道相连接。汉藏同胞在茶马互易的同时,也融进了深厚的兄弟情谊,更把汉藏儿女坚毅执着、不屈不挠的民族精神深深地镌刻于这条古道上。 相似文献
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敏塔敏吉 《思茅师范高等专科学校学报》2007,23(4):18-22
以今天普洱市为中心的“茶马古道”，是历史上普洱茶走出普洱、走向中原、走向世界、芳香天下的主要通道。而哈尼族则全面参与开拓了这一普洱连接世界的古道。通过考察哈尼族与“茶马古道”的关系，从这一侧面为普洱茶文化的研究提供了依据。 相似文献
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郭孟良 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
茶马贸易主要是指历史上居住在我国西北部的游牧民族用马匹与中原地区交换茶叶的一种较大规模的贸易活动。广义的茶马互市则泛指西、北少数民族用牲畜及畜产品同内地交换各种生产和生活必需品的贸易。这些贸易基本上为封建国家所控制,即所谓“官市”;同时还出现过属民间贸易性质的“民市”和属走私性质的“私市”。本文所论大体限于狭义茶马交易中的官市贸易。它兴于唐而成于宋,至明代更臻于繁盛,入清以后渐趋衰落,乾隆中最后废止。这一制度前后存在了上千年之久,在中国经济史和民族关系史上占有不容忽视的地位。下面试就它的兴衰演变及其历史作用作以初步探索,敬祈指正。 相似文献
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马冠朝 《宜宾师范高等专科学校学报》2009,(10):61-64
官营茶马贸易和民营荼马贸易是茶马时代发展、演进的两条主线,它们不是同时生产,却是并行发展,有着历史发展的必然性。茶马时代的历史进程展现了我国历史上民族贸易政治羁縻、经济联系、民族交往的生动内容,其历史本质体现了我国历史上的民族关系,这个过程也惩进了我国统一多民族国家的形成。 相似文献
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官营茶马贸易和民营荼马贸易是茶马时代发展、演进的两条主线,它们不是同时生产,却是并行发展,有着历史发展的必然性。茶马时代的历史进程展现了我国历史上民族贸易政治羁縻、经济联系、民族交往的生动内容,其历史本质体现了我国历史上的民族关系,这个过程也惩进了我国统一多民族国家的形成。 相似文献
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“全盘西化论”泛指现代中国一切主张彻底改造传统文化、全盘或从根本上接受现代西方以科学和民主为主要内涵的文化思潮，它在促进民族觉醒和文化转型方面具有重要的认识价值，但其历史功绩和现实意义在理论和方法上存在着种种缺陷。 相似文献
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<正>茶马古道：主要兴起于汉藏之间源远流长的茶马互市,以背夫、马帮和牦牛驼队为主要的运输载体,呈东西走向,与西南丝绸之路有交叉和重合。它萌发于唐代,在宋元明三朝趋于成形,清朝时达到商贸互动的鼎盛,民国时期有逐渐衰败之象,但在抗战时期一度成为中国唯一对外陆上通道,出现了罕见的繁盛和辉煌,新中国成立后,滇藏、川藏公路修通,这条历史之路的使命方才基本结束。 相似文献
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徐清泉 《宁夏师范学院学报》2003,24(4):5-8
“培育民族精神”是中国特色社会主义实践的重要文化主题之一，也是事关国家和民族兴旺的一项长久而又艰巨的系统工程。民族精神培育作为精神文明建设的一个重要方面，必须与物质文明建设及政治文明建设协调发展，必须以现代公民意识及人文精神的培育为重要的依托，通过因地制宜、丰富多样及春风化雨的方式，来求得自觉自愿及潜移默化的成效。 相似文献
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传统"六书"说不能适应现代文字学研究的需要.近现代学者提出了一些新说,但仍不甚理想,各说之间分歧也比较大.因之,现拟跳出"造字"和"用字"的框框,提出汉字发生法和汉字构字法理论,主要是汉字发生法的"二书"说和汉字构字法的"四书"说. 相似文献
12.
毛豪明 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(4):58-62
伦理和道德是两个使用频率很高但又常常被混淆的概念。伦理指人际互动所应当遵循的行为准则,而道德则是个体对天道、人道及所处社会倡导的价值标准、伦理规范的洞察、领悟和践行。动词性的道德才能真正彰显其本质特征。伦理和道德既相互区别又有密切关联。伦理学和道德学应是高度相关的两个学科。 相似文献
13.
王鹏 《岳阳职业技术学院学报》2004,19(2):74-76
本从三个方面论述了“三个代表”重要思想提出的中国立场：立足于中国国情的立场；立足于中国共产党党情的立场；立足于中国最广大人民根本利益的立场。从而使人们进一步深刻认识“三个代表”重要思想提出的历史条件和实践基础。 相似文献
14.
编辑改稿是对稿件进一步优化的过程,需从文稿内在的思想价值和外在的语言表达上进行全面把握;编辑改稿的最佳境界不仅是要“改对”,还应该“改好”,使其思想内涵得以升华;要走出观念误区和行为误区,避免“漏过错误”和“改正为误”;要坚守“改必有据”的原则,明确编辑的权限、责任和义务,对作者、读者、社会和历史负责。 相似文献
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文本<废都>是一种源于现实废都、又超越了现实废都的文学范式和艺术文化范式,它是一种由废都文学文字符号、废都文学形象符号和废都文学意象符号组成的描写废都文化内涵的语言文化系统.它的文化价值在于其通过废都文化氛围的烘托、渲染和暗示,揭示了废都文化隔离机制对于废都人的种种文化隔离现象,并对戕害废都文化人的那种"废都文化",做了更深层次的理性反思和文化批判.文本<废都>所揭示的"废都文化"问题,至今还严重制约着我国的传统文化继承和我国现代化进程,对此我们必须高度注意. 相似文献
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以“学生为中心”的教学原则完全不同于以“教师为中心”的教学模式,它力图使学生自己的输入成为主要的教学资源,让学生成为整个学习过程的中心。本文通过对教师角色、教学原则和教学实践的描述,集中阐述了如何在语言课堂教学中真正实现以学生为中心。 相似文献
17.
在声乐教学过程中,声乐技巧的训练是手段,它是作用和服务于“情感”表达的。通过教学双方的全身心投入对音乐作品的分析与处理;歌唱的语言训练;规范而准确的形体表演,从而把声音美、语言美、形体美凝聚、化合而成综合的艺术美,达到“声情并茂”之目的。 相似文献
18.
执政为民与为人民服务思想之间的关系,“为人民服务”是我们党在革命战争年代提出的一种价值观念,是社会主义建设时期面向全社会提倡的一种道德思想;“执政为民”是共产党的本质要求,是对共产党党建规律的深刻认识,是全心全意为人民服务宗旨在新的历史条件下的具体体现,它要求广大党员,特别是领导干部,要始终保持与人民群众的血肉联系. 相似文献
19.
尹世英 《广东技术师范学院学报》2008,(7)
本文以《老子》为语料,对其中第一人称代词"吾"和"我"从句法功能和指代意义两方面进行辨析,并进一步讨论了"吾"与"我"在《老子》中共存的意义。"吾"在《老子》中可以做主语和定语,"我"可以做主语、定语和宾语;"我"是得道之人,是圣人,"吾"是未得道之人,是"道"的追求者;"吾""我"共存清晰地展示了"道"是"德"的目标和归宿,"德"是"道"的实践和追求。 相似文献
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历史唯物主义的“历史”不是对历史过程的经验描述，而是反映现实的真实社会状况的生产力和生产关系的矛盾发展史，“历史精神”体现为一种历史发生学的科学方法论；历史唯物主义的“唯物”不是对唯心主义的简单否定，而是在唯物主义的基础上解析了人类自由的获得路径问题。不同于海德格尔的“存在论”哲学，马克思发现了真正探及社会生活本质同时也是文化的本质的历史唯物主义的分析方法，从而开辟了一条崭新的哲学道路矗立于现代哲学之林，这就是作为整体哲学形态的“历史唯物主义精神”。 相似文献