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1.
"一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千."
元和十四年(819)正月十三,刑部侍郎韩愈向宪宗皇帝上了一份奏章.这就是著名的《论佛骨表》(下称《论表》).时隔三个多月,元和十四年四月二十五,潮州刺史韩愈又向宪宗皇帝上了一份奏章.这就是一般人很少读到的《潮州刺史谢上表》(下称《谢表》).北宋欧阳修在《与尹师鲁第一书》中评说韩愈"夕贬潮州"之前后两表:
每见前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者.及到贬所,则戚戚怨嗟,有不堪之穷愁形于文字.其心欢戚,无异庸人.虽韩文公不免此累.(《欧阳文忠公集》卷六十七) 相似文献
2.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):9-11,16
同是因为进谏被贬,同是希望离开贬谪之地,王阳明《龙场生问答》与韩愈《潮州刺史谢上表》有着很多的不同。一是想离开的原因不同,韩愈是因为贬谪之地条件艰苦,王阳明是因为自己不能尽职;二是想离开的方法不同,韩愈是向皇帝陈情,王阳明是考问自己的内心;三是对忠的认识不同,王阳明认为对待皇帝应该以道相从,韩愈则不问是非。这三个不同背后有着一个根本的不同,即处困的态度不同,王阳明坚持以礼义忠信为处困之道,韩愈则不能做到这一点。 相似文献
3.
对《银雀山汉墓竹简》中《孙子兵法》《孙膑兵法》《论政论兵之类》部分中《奇正》《十阵》等篇的＂有得将卒而不得君者＂＂乘敌之顿＂＂勿信也＂＂阵之则辨辨＂＂缭子而知动静之理＂＂斗之以二柄＂＂疏阵者,所以突也＂共计七处文字进行了校勘,分别提出了自己的不同看法。 相似文献
4.
历来人们皆以为韩愈因上《论佛骨表》反佛而遭贬潮州。实际上是韩愈在劝诫时未能成功预设对方角色身份,在"表达—接受"互动过程中缺少共同点,尤其在檃栝傅奕的《请除释教书》时,给人以"事佛年促"语义暗示,触怒了宪宗,导致对话的失败。 相似文献
5.
黄周锋 《小学生作文辅导(作文与阅读版)》2011,(12):35-35
周一贯先生于2005年正式出版了34万字的专著《＂儿童作文＂教学论》,深受广大语文教师的好评。周先生对当下儿童作文教学的＂‘应题’的束缚＂＂‘应体’的拘泥＂＂‘应命’的违心＂＂‘应法’的尴尬＂＂‘应套’的就范＂和＂‘应试’的无奈＂这＂六应＂现状的描述与分, 相似文献
6.
冯志弘 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2016,(4):73-81
分析韩愈《潮州祭城隍神文》等祭神文的措辞、礼数规格及思想观念,以之与唐代其他祭神文,《大唐开元礼》《大唐郊祀录》等进行比较,析论韩愈儒家思想与其祭神文的关系,结论认为:1.韩愈祭神文明显有意征引唐代祭神文罕见的先秦儒家祭物名称;2.通过礼法仪式,韩愈把城隍神等地方神明纳入儒家体系;3.韩愈屡次申述儒家鬼神观念,说"天地神祇,昭布森列,非可诬也",并强调其祭祀依准古法。韩愈今存大部分祭神文均写于他谏迎佛骨之后不久,他正是通过这些祭神文章,再次申明并且实践了他文以载道和严夷夏之防的立场。 相似文献
7.
王薇 《学生之友(初中版)》2011,(11):10-10
＂教育＂本身包括＂教学＂和＂育人＂两个方面。正如唐朝文学家、思想家韩愈在《师说》一文写道＂：师者,所以传道授业解惑也。＂将＂传道＂的任务放在首位,要求教师对学生不仅要＂授业＂＂、解惑＂,更要＂传道＂。现如今,教师更应担负起教书和育人并举的双重任务。而语文教师在这一方面有着得天独厚的条件, 相似文献
8.
韩愈是中国历史上“开启新时代的伟人之一”。而潮州是研究韩愈的特殊地域。唐元和十四年(公元819年),韩愈因谏迎佛骨触怒唐宪宗而贬放潮州任刺史。虽然他在潮州仅停留七、八个月,几乎可以说是个匆匆过客,但韩愈从此与潮州结下不解之缘。及至宋代,“潮州山水皆姓韩”,韩愈登临的小亭改称韩亭,就连亭前据传为韩愈手植的橡树也被特别尊为“韩木”。杨万里有感于此,曾赋诗《韩木》: 笑为先生一问天,身前身后两般看。 亭前树子关何事,亦得天公赐姓韩? 当然,赐木姓韩的不是天公,而是宋代的潮人。杨万里的疑问其实也是历史学长期研究的问题。 相似文献
9.
韩愈在《原性》中说：＂上之性就学而愈明,下之性畏威而寡罪;是故上者可教,而下者可制也。＂＂中焉者,可导而上下也。＂在这里他把人性分为上、中、下三品,并针对这三种不同＂性＂的人群,提出了不同的教育方法。 相似文献
10.
赵宋光的《论美育的功能》一文从教育学和美学的角度对＂美＂＂审美＂＂立美＂三个问题进行了分析,本文在对美育及其相关问题展开思考的同时对此文进行解读,并在对比分析的基础上指出此文的独特之处。 相似文献
11.
王逸的赋论是汉代赋论的一个重镇,成就主要表现在对屈原骚赋文本的论与评。受汉代赋学与经学互动的影响,王逸赋论充满经学色彩,这最集中地表现在他的三个赋论命题上,即＂依托五经以立义＂＂依《诗》取兴＂＂独依诗人之义＂。王逸的这三个命题共同说明王逸是依《诗》说赋的,《诗》乃赋的范本,赋的意义之源,是衡裁赋文价值的尺度。王逸赋论所依托之《诗》是《诗经》经学,故其依《诗》论赋本质上是用经学来绳律骚赋文本。王逸论赋的经学角度导致他对屈原其人其文的读解基本上都是错误的,但对中国经学对审美的文艺现象的思与说,却产生了巨大的影响。 相似文献
12.
贯彻和实施《幼儿园教育指导纲要》三年来,我们在认真学习解读《纲要》后发现,新《纲要》提倡的是＂开放教育＂＂发展适宜性教育＂＂合作教育＂＂生活教育＂＂可持续发展教育＂＂终身教育＂等先进的教育观念。这与旧的教育思想和旧的教 相似文献
13.
袁广华 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(1):12-14
柳宗元＂统合儒释＂思想不仅是学界所提及的＂孝道＂＂性善＂＂礼律＂等内容。事实上,柳氏＂统合儒释＂的思想内涵非常丰富,佛家的主张与《易》《论语》相合之处很多,如＂变易＂＂博爱＂＂淡泊＂＂包容＂＂民本＂等。儒释相合的思想散见于柳氏文集中,细碎零散尚未形成体系,柳氏＂统合儒释＂思想有待进一步研读、探讨、发现。 相似文献
14.
吴在庆 《周口师范学院学报》2005,22(3):1-5
韩愈贬潮州后,其思想心态均有了相应的一些变化,如他已认识到他上<论佛骨表>时未免太狂妄()愚,不识礼度,承认有罪;在潮州时,他确实惧死于潮州而不能生还,渴望早些被赦回朝;但即使如此,韩愈仍然吴有为民兴利除弊,责躬护民,崇尚儒学,以德礼教化人民,反对佛释的思想. 相似文献
15.
一、现有学习词典对＂办法＂＂方法＂＂方式＂的处理本文主要参考了《现代汉语学习词典》和《现代汉语常用词用法词典》对＂办法＂＂方法＂＂方式＂的解释。《现代汉语学习词典》（以下简称《学习》）的解释如下：【办法】[名]处理事情的方法。【方法】[名]解决问题或处理事情的门路和办法。【方式】[名]讲话、办事等活动所采用的方法和形式。 相似文献
16.
岳跃 《韩山师范学院学报》1999,20(3):21-25
一 韩愈的治潮方略 唐宪宗元和十四年,刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨,被贬为潮州刺史,但他并未从此一蹶不振,仍以“修身、齐家、治国、平天下”为已任。他在潮州任职期间,采取修筑提防、鼓励农桑、兴办教育培养人才等方式,极大地促进了古代潮州社会经济的发展。他的业绩为潮州民众历代传诵,以至江山易姓为韩。 1.驱除鳄患 据《旧唐书·韩愈传》载“初,愈至朝阳,既祝事,询吏民疾苦,皆曰‘郡西湫水有鳄鱼……食民畜产将尽,以是民贫。’”韩愈上任伊始,就面对着如此严重的鳄害,他认为只有消除鳄患,人民才能安居乐业,民众才能恢复生产,发展经济,故韩愈采取了 相似文献
17.
张弘韬 《周口师范学院学报》1999,(3)
“韩学”作为特定的学术概念并予以科学诠释是陈寅烙先生1954年发表于《历史研究》第2期的《论韩愈》一文;1986年饶宗颐先生在汕头举办的“韩愈学术讨论会”上,以《宋代潮州之韩学》为题的论文中再一次提出,并且作了进一步阐述。虽然当时因条件尚不成熟,未能引起学界普遍重视,但是,这一学术概念的提出是很有见识和必要的。这说明韩愈及其在中国文化史上的业绩不仅可以作为一门独立的学问建立起来,它的建立也必然会对弘扬民族文化、社会主义新文化的发展产生深远影响。改革开放二十年来,经过学界的不懈努力,不仅涌现出许多热心研究… 相似文献
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高长华 《语文学刊:高等教育版》2012,(3):152-153
成语,古已有之。＂夭桃秾李＂＂凤凰于飞＂见于《诗经》;＂精卫填海＂＂夸父追日＂载于《山海经》。《周书·史宁传》语及＂衣锦还乡＂,＂观卿风表,终至富贵,我当使卿衣锦还乡＂。《明史·吴时来传》说到＂宵旰忧劳＂,＂若不去嵩父子,陛下虽宵旰忧劳,边事终不可为也＂。 相似文献
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韩愈是我国唐代伟大的思想家、政治家、文学家、教育家和诗人。文章试图通过对韩愈三十七岁在阳山任县令时所著＂五原＂（即《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》）中《原道》的鉴赏分析,探讨其＂尊崇孔孟排斥佛老＂的基本思想。 相似文献