共查询到20条相似文献，搜索用时 125 毫秒
1.
周可真 《常熟理工学院学报》2006,20(1):4-5
综合文化范畴的中西本义,可将它合理地界定为主体改变客体的自然存在方式,使自然世界转变成为主体而存在的价值世界的活动,包括自然的人化和人的社会化两个基本方面。文化是为实践与认识的内在矛盾所推动的特殊运动形式,表现为实践与认识两种基本活动形式。历史作为文化的存在形式,是标志自然的人化和人的社会化的程度和状态的范畴。 相似文献
2.
高昕 《江西教育学院学报》2014,(6):176-179
微博技术是Web3.0时代兴起的开放互联网社交服务技术,在社会生活中发挥着实时搜索、信息发布、社交平台的强大功能。微博提升了主体语言交往的自觉性,发挥了主体语言交往的能动性,提升了主体语言的创造性,彰显了人们在政治、经济、文化、社会发展方面的主体性,强化了人在认识活动和实践活动中的主体地位。 相似文献
3.
罗小青 《昭通师范高等专科学校学报》2010,32(2):1-4
文化研究史上,存在文化主义和结构主义两种相互抗衡的研究方式.文化主义彰显了主体在文化创造中的作用,因而把文化当成了民众的生活方式,但文化主义没有考虑到文化对人的影响;结构主义认为主体是文化和意识形态的产物,文化构建了人,不是人创造了文化.结构主义虽然强调了文化对主体的影响,但忽略了主体人对现实的超越性. 相似文献
4.
课程的基本属性是人为性与为人性。人为的课程显现的是课程建构的目标、实施、推进的基本路向,彰显着人为了人的发展而在课程方面所做出的努力:汲取文化精华,凝聚人类经验,囊括多方智慧,进行文化选择,提供学习指南;为人的课程显现的是课程解构的目标、策略、手段的生命过程,彰显着人为了人的理解与认识水平提高而做出的努力:问题不断生成,智慧不断拓展,天性不断开拓,发展不断升华。无论是课程的人为性还是为人性皆是服务于人的共同体的,都是人在生活世界中的生命涌动的映照。 相似文献
5.
蔡大坤 《蒙自师范高等专科学校学报》2008,6(3):42-46
主体意识的强弱与是否得到高扬是文化独特性形成的主要因素。在古希腊神话中,从创世神话开始直到英雄传说,几乎每个故事都在言说着人在世界万物中的主导地位、支配地位。这反映了人主体意识的觉醒、成长和高扬。这一成长历程具体表现为主体的人与作为认识对象的客体不断分离的过程。 相似文献
6.
随着新课程改革的推行,社会课作为一门综合性学科日益受到人们的关注,在综合性课程彰显其独立地位的同时,人们不禁要对课程的文化价值取向进行追问。社会课是一门融自然科学、社会和人文科学于一体的综合性学科,贴近人们的生活和经验,因此,呼吁课程回归生活世界,由"化人"的课程向"人化"的课程转变,开展人文教育,彰显本学科的人文精神,以凸现人的主体精神,是本课程开展的旨归。 相似文献
7.
关注学生主体地位应注重的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
教育的本质是培养人、发展人。教育活动实质上是引导学生认识世界、作用于世界、认识自己、努力提高自己的过程。在这个过程中,学生是积极活动的主体,是不断发展的主体。所谓学生的主体性,是指在教育活动中,作为主体的学生在教师 相似文献
8.
张小远 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
试论大学生的人格建设张小远人格是人们在长期认识世界和改造世界的过程中，将社会关系和文化物质内化到主体文化心理结构中所形成的相对稳定的价值观念、心理特质和行为方式。通俗地说，人格是一个人的内涵、素养和精神气质。从教育的根本目的是培养人这个角度看，人格建... 相似文献
9.
司徒锡钧 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
近几年来,哲学界对主体和客体问题研究意见不尽一致,争论十分热烈。本文拟对其中几个问题谈点粗浅看法。1 什么是主体?有些同志把认识主体仅仅定义为人。我认为,认识主体应该是处在一定社会关系中,掌握一定科学文化知识、生产工具和实践技能的个人和集体。辩证唯物主义认为,人不是单纯的自然存在物,从本质上看,人是社会存在物,是处在一定社会条件下的具有社会性的现实的人,是从事改造世界活动的实践着的人。 相似文献
10.
文化是人类认识世界和改造世界的成果,是物质文明和精神文明的历史积淀。教育文化是人类认识教育和改造教育的成果。学校文化是教育文化的组成部分,是一种具备系统性要求的组织文化。是学校主体成员共同追求的价值观念及行为方式。 相似文献
11.
生态问题,归结到底是人的问题。在传统的生态文化领域,存在着两种不同的价值取向：一、“以人为本”,以人类中心主义为价值取向,人与自然的观念对立,强化着人类存在的反生态本质,从而导致生态的反向发展;二、“物我共生”,主张“天人合一”的价值观念,人类与自然的和谐共处,通过消灭主体价值,以最终实现人类的幸福。所以,生态问题同时也是一个文化与伦理问题。自然,两种不同的生态文化伦理,必然带来了两种完全不同的生态后果,保护生态环境应该从文化开始。 相似文献
12.
模糊认识初探 总被引：1，自引：0，他引：1
王航赞 《雁北师范学院学报》2000,(3)
现实生活中客观对象的复杂性多样性，使其本身对人呈现出程度不同模糊性；主观认识的局限及其能力的差异，显示出这样与那样的模糊观审。因此人的认识活动是一个受模糊性支配的机理过程。现代科学的发展在对人的模糊意识作了全面、深刻的忖度以后，终于认识到了模糊的价值意义。 相似文献
13.
《杨叔子教育雏论选》表明,杨叔子已形成了一个内容丰富、结构严谨、主题鲜明的教育思想体系:"育人"是其主题,文化育人是主题的基本内涵。"育人"是正题,它的反题就是"制器"。文化育人体现在,只有强调文化的整体性才能培养整体的人。文化的民族性决定了文化育人既要吸收人类一切优秀文化的养分,更要突出中华民族优秀文化的教育。"育人"的途径在于:学习知识是基础,思考可以激活知识、活跃思维、掌握方法和原则,最终,文化源于人类实践,又必须回到实践。大学的"育人"必须建立在"治学"的基础上,建立在良好的学术生态环境的基础上,文化素质教育是高等教育的基础。 相似文献
14.
从构建和谐社会的要素看教育作为 总被引：17，自引：0，他引：17
构建和谐社会的要素包括主体、文化、物利、关系、制度和环境六个层面, 它们各具作用,又相互关联。教育之于它们的良性互动有着特殊的功用。和谐社会需要和谐的教育。教育在构建和谐社会中的作为表现在:促进人、社会关系、人与社会、人与自然以及教育自身的和谐发展,开展理性教育和敬人教育,推进社会均衡协调发展,致力于建设民主社会和民主政治等方面。 相似文献
15.
基于工具理性主义的专业发展将教师作为一个技术人看待,遮蔽了教师作为情感人,心理人与社会人的完整人性。教师人生成长则关注教师完整生命优化,实现为人与为师的统一,关照教师人生发展的全程。人生成长的过程是主体生命机体与精神世界优化与进化的过程,这个过程包含着"理想、理念、素养、自我与外境"的系统优化历程,最终通过教师每日的行为活动来实现。"身心、生活、教学、学习、研究、交流、资源,文化"是最为重要的八大活动,也是重要的路径。这展露为一种系统性、主体性、生态性的成长模式,可谓名为"全景式"教师人生成长模式。 相似文献
16.
杨耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(4)
历史唯物主义的创立,实现了哲学史上的革命变革。这一变革的实质在于,使哲学的主题发生了根本转换,即从"世界何以可能"转向"人类解放何以可能",从宇宙本体转向人的生存本体,从认识世界转向改造世界;消除人的生存的异化状态,实现无产阶级和人类解放是马克思毕生关注的焦点和为之奋斗的目标,也是历史唯物主义所实现的哲学变革的根本内容和当代意义之所在;历史唯物主义以现实的人为思维坐标,以实践为出发点范畴,对人与自然的关系和人与人的关系,即人与世界的关系进行了全面而深入的探讨,从而建构了一个新的理论空间,即批判的世界观;马克思主义哲学就是历史唯物主义,辩证唯物主义、实践唯物主义不过是历史唯物主义的代名词,二者从不同的视角体现了历史唯物主义的基本特征。 相似文献
17.
18.
生态文化的形成、价值观及其体系架构 总被引：1，自引：1，他引：0
文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化是在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化是生态文明时代的价值观。生态文化以生态价值观为理念,致力于人、社会、自然协调发展,建立一种与以往的文明时代全然不同的新型关系,即人一社会一自然和谐协调,共生共荣、共同发展的关系。生态文化的体系架构分为内隐的价值理念和外显的具体样式两方面。 相似文献
19.
人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的前提和基础.而实现人与自然的和谐,关键在于人的生态意识和道德素质的提高.高校生态道德教育是一种全新型的德育理念,它不仅对人的社会行为,而且对环境的自然行为均要进行伦理道德的评价,从而有利于人们摆正人在世界中的位置,学会与自然和谐相处. 相似文献