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秦春娥 《黄冈职业技术学院学报》2014,(6):105-108
犬是人类忠实的朋友,更是人类生活和工作中不可或缺的伴侣与助手.但是犬类的一定攻击性、扰民现象以及可能传播致死性人畜共患病--狂犬病等危害社会公共安全的问题,必须引起广泛重视,要认识到养犬的严肃性与责任,加强犬类管理的立法与监管工作,努力做到安全、理性、科学地养犬,共同维护社会公共卫生与安全. 相似文献
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我国现有养犬管理立法存在相对零散、体系不完整和立法理念滞后等不足。美国堪称世界养犬大国,其在养犬管理上的成功经验值得我国学习和借鉴。通过对比中国与美国在养犬管理立法的理念和内容上的差异,反思我国在养犬管理立法上的不足,寻找我国养犬管理立法的正确出路。 相似文献
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李宝祥 《河北北方学院学报(社会科学版)》2010,26(1)
<犬奸>是<聊斋志异>中的特殊篇目,在把它作为重要的社会史史料进行文本解读时,一方面,从中透视出作为生命个体所固有的原始欲望:性需求和攻击本能;另一方面,从中看出儒家伦理道德的约束力.人处于原始欲望和伦理道德的困境中.对<犬奸>篇的剖析,有利于把握清朝初年的社会时代景象.可以坚持"价值无涉"的方法,对它进行解读. 相似文献
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徐山 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2007,24(1):43-44
文章分析了"器"字的金文形体,其形体为犬从的会意字,表示犬吠之义."器"一词在造字时采用了和本义相关的事件来表现.因为是有价值的器物,所以器物拥有者便养犬来看守,如遇外面生人接近或图谋不轨,则家犬就会狂吠.<说文>对"器"的形体分析不确. 相似文献
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郑漪澜 《语文月刊(学术综合版)》2016,(4):72-73
打小我便喜欢狗,也总梦想着自己能亲自养一条狗。但由于种种原因,一直未能如愿。机会终于来了,一个朋友家里养的吉娃娃犬下崽了,朋友答应送我一只。我把自己的想法告诉了父母大人,可他们在陈述了N个不支持养狗的"正当理由"后,投了反对票。无奈之下,我"先斩后奏",直接把小狗抱回来了。小狗一进家门,我就为它"接风洗尘":搽沐浴露,清水冲洗,小心吹干,细细梳理。小狗如影随形,总是像甩不掉的尾巴一样"死黏"着 相似文献
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教育均衡发展是国际社会的共同诉求.新世纪的日本在教育的地方分权与限制缓和的推动下,其基础教育更加注重内涵式均衡发展,其中爱知县犬山市的教育改革取得了瞩目的成绩.在"犬山的孩子由犬山来培养"这一理念指引下,犬山市通过市教育委员会的重组与功能强化及深化课程改革、"创建学习型学校"等举措,特别注重通过学校内部改革来探索以一种崭新的学校文化引领基础教育阶段学校实现均衡发展. 相似文献
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田耕滋 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2000,18(5):51-55
体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点.儒家之"仁"既是为人之本,也是为人之术、为人之智.在本体论意义上,"仁"具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值."仁"作为为人之术,是事业成功的法宝,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重."仁"者之智,在于将心比心、换位思考、推己及人、真心利人而最终成己. 相似文献
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正什么是收藏?"收"的是朋友,"藏"的是友谊。什么是玩藏?"玩"的是东西,"藏"的是心态。玩收藏要永怀敬畏,以有限的生命,行无限的收藏;以有限的投资,藏无限的财富;收藏历史,感悟生活。时代传承,超越时代变迁。收而不研者俗,藏而不鉴者傻;以藏学师者德,以藏悟心者美;以藏缘友者雅,以藏养藏者富。不懂装懂者丑,强为人师者陋;心怀嫉妒者坏,冒充高深者庸; 相似文献
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魏书娟 《新乡师范高等专科学校学报》2011,25(1)
犬是最早被人类驯化的动物之一,犬文化也较早地在民族文化中生根发芽。中国古籍对犬图腾、犬祭、犬葬等活动多有记载,了解这些现象可对我国古代文明窥见一斑。 相似文献
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童年 《小学生作文辅导(作文与阅读版)》2012,(11):33-33
一天,婆婆从菜场给我买来了一只巴西龟,看着可爱的小家伙,我兴奋地给它起名为——泰迪。因为我一直想要养一条泰迪犬做我的伙伴,妈妈总说狗身上有寄生虫,也会有传染病,坚决不让我养,现在我养相对干净的小乌龟,妈妈肯定就不会说我了! 相似文献
15.
王又新 《贵州教育学院学报》2010,26(4)
许慎<说文>部首按照"分别部居,不相杂厕"的原则,把汉字划分为540部,每一个"部首"用一整部汉字所共有的表意形符作为标记,实际上就是一类语义范畴.因此,以<说文·犬部>为一个独立的概念场,整理出先秦时期"犬"的概念网络,实际上就是一个完整的先秦词汇语义的网络. 相似文献
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温温,《现代汉语小词典》的解释之一为"温和",即一个人的感情、态度、语言等不严厉、不粗暴。校长的"温"就是要做到"三正"。1.摆正与前任校长的关系 相似文献
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刘昭菊 《高中生之友(青春版)》2011,(7)
知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅. 相似文献
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