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吊脚楼具有"吊脚"和"上人下畜"的特色。其中,"吊脚"最初处于湿地的环境,"上人下畜"其实是由神居住的上部和人居住的地上两个空间构成,故吊脚楼整体体现出水、地和天的世界观三分模式的特点。另外,汉字"家"与"牢"的结构构造,不仅是吊脚楼真实生活的反映,还与吊脚楼体现出的世界观三分模式有关。 相似文献
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骆醒妹 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(4):36-38
民居建筑,是随着社会的演进,群体生活被家庭结构取代后出现的。苗族,是我国古老的民族之一,苗族的建筑有其独有的鲜明特色。本文以湘西苗族吊脚楼为研究对象,从建筑美学视角探析该民族吊脚楼建筑中所传达的美的思想及其象征意义,这将有助于民族地区艺术的发展。同时,对湘西苗族吊脚楼的研究也是深入研究苗族和南方其它民族民居建筑审美文化的基石,也能使人们更好地解读湘西,了解湘西苗族的艺术文化。 相似文献
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一、苏格拉底和谐社会思想的提出(一)哲学由“天上”回归“人间”“天上”,泛指一切自然万物;“人间”则指人的社会关系。哲学由“天上”回归“人间”,是指哲学的主要研究视角由前苏格拉底的“宇宙”向“社会和个人”转变。实现这种转变、第一次将哲学从“天上”拉回“人间”的 相似文献
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杨振跃 《中国小学语文教学论坛》1986,(12)
一、“钩心斗角”——课文注释为:“屋角向心,象钩一样,互相联系;屋角相向,又象兵戈相斗。心,屋心。角,檐角。”这个注释应该说是正确的,但不很明确。钩心,是指楼阁的每一个檐角都象钩一样地向着房顶的中心上翘着,这是就一个楼或一个阁而言的;斗角,是指楼阁与楼阁之间的檐角象兵戈相斗一样地相对着,这是就一个建筑群而言的。二、“长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?”——课本对“长桥卧波,未云何龙?”的翻译是:“长桥卧在水上,没有云怎么(出现了)龙?”那么“复道行空,不霁何虹?”的翻译也应如此:“复道架在空中,不是雨不放晴怎么(出现 相似文献
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《仰婀莎》是苗族人民的一篇非常优美的爱情叙事长诗,被誉称为“最美丽的歌”。它广泛流传在苗族聚居的黔东南清水江两岸。生活在这一地区的苗族人民,无论男女老少,都熟悉这支优美动人的歌。“仰婀莎”是苗语音译,意即“清水姑娘”。传说仰婀莎是从水井中生出来的,故得名。她是苗族传说中最美丽的姑娘。她的“头发油亮像丝线,面庞白嫩像茶花,眉毛像瑙约,嘴唇像乜良,牙齿白如银,裙褶像菌褶,裙脚像瓦檐,腰带花儿像鱼鳞,身上的花衣哟,锦鸡的羽毛比不上。”“仰婀莎啊仰婀莎!八个江略的姑娘,无人比得上她;九个江略的青年,个个爱慕她。”漂亮的樱桃花,勤劳的蜜蜂,可爱的画眉也纷纷向她求爱。就连天上的太阳也被她的美貌所折服,指派乌云前来说媒。乌云对情窦初开的仰婀莎花言巧语地炫耀太阳的富贵和权势:“地下最美丽的算是你,天上最有钱的数太阳。他用银子砌墙,他用金子铺路,他的水酒多得像河水,他的牛马满山遍野,他的田地千里万里。嫁给他 相似文献
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顾斌 《中学语文教学参考(初中生版)》1995,(11)
初中《语文》第一册《香山红叶》(作者杨朔)中有一段话:“下山的时候,将近黄昏。一仰脸望见东边天上现出半轮上弦月,一位同伴忽然记起来,说:‘今天是不是重阳?’一翻身边的报纸,原来是重阳的第二日。”这段话犯了知识性错误,“东边天上”是看不到“上弦月”的。 “上弦月”是农历每月初七或初 相似文献
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苗族的“死丑(Das jiad)”“死好(Das rut)”二元界分之死亡习俗的形成,是苗族类植物形态生命意识衍生的结果,也是苗族人民追求和平、回避战争,追求生命完美的文化表达。然而,这种表达作为一种默认了生命价值标准却直接导致了苗族文化价值体系中对英雄的抛弃与拒绝,并间接地成了这一族群战斗力自我抑制的文化“枷锁”。 相似文献
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西江千户苗寨位于苗岭山脉主峰雷公山北麓，它的主体高高耸立在河流东北侧的河谷坡地上,木壁青瓦的吊脚楼从山脚一直延伸到山顶,蜿蜒的白水河穿寨而过,属于典型的河谷地带。吊脚楼是苗族传统建筑,楼上住人,楼下架空，这是中国南方特有的古老建筑形式,现已被确认为一种很好的生态建筑形式。 相似文献
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荇丽 《语文世界(高中版)》2004,(Z2)
苗族是我国人口较多的少数民族之一,历史悠久,主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省,其中贵州的苗族人口最多。苗族又是一个世界性的民族,足迹遍布五大洲,主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷、澳大利亚、美国等国家。黔(贵州省的简称)东南苗族侗族自治州的苗族人口最多,也最集中,而台江又是全国苗族人口比例最高的一个县,苗族占全县人口的97%,被称为“天下苗族第一县”;其余的分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等,人们常说:“贵州是苗族的大本营。”请小朋友们和… 相似文献
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中国苗族古歌的母语名称与流传形式苗族古歌，苗族民间称为“都果都让”、“都果都约”、“都荆豆纪那”，这是不同土语区或传宗艺人对这宗文化遗产的总称。“都”在此有两层含义：一是指日常说白话的“话”，二是指民间艺人（祭司或巴江都）用口语朗诵的富于节奏感的自由体诗的“诗”。苗族自由体诗的“都”与说白话的“都”是严格区分的，前者极为讲究修辞与铿锵的节奏，后者只要通顺即可。“都果都让”的“果”，在此意为老的、过去的、往昔、故事等；“让”的含义为年轻、近代、现代；“约”在此无含义；“都果都让”全译意即为“苗族的… 相似文献
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张晓松 《贵阳学院学报(社会科学版)》2000,(3)
苗族的“歌” ,是苗族文化中的一种重要表现形式 ,是苗族文学文本。苗族文化的传承 ,主要靠他们的“歌” ;对于无文字的苗族 ,其文学文本只能靠“歌”来留传。歌作为苗族的文学文本 ,将语言、音乐和诗三者巧妙地结合为一体 ,是地道的“诗歌” ,与诗有很大差异。“歌”的基本形式是歌种子、歌干、歌花。歌具有相当复杂的功能 相似文献
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<正>在湖南西部及贵州松桃县一带的苗族(又称东部苗族)地区巫风盛行,至今仍遗留有楚国时期的“尚巫”风气.经常举行“吃棒棒猪“等巫术祭祀活动.这一地区的巫分两种,一种是苗巫,一种是汉巫,二者是有诸多差别的. 相似文献