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1.
陈丽娟 《兰州教育学院学报》2014,(8):6-7
元丰二年(1079),苏轼因"乌台诗案"被贬黄州。此次贬谪,是苏轼仕途和人生的低谷,却也成了他文学创作的高峰。黄州5年间他写下了许多彪炳千秋的作品,其中"黄州三绝"更是苏轼黄州时期思想嬗变、情感变迁的见证。本文拟从此出发,探究其谪居黄州时期的心路历程和思想情怀。 相似文献
2.
困厄悲凉的命运对人的精神是炼狱般的砥磨和提升。苏轼因“乌台诗案”落入黄州,然而苏轼黄州时期的悲剧情感丝毫没有放松对他人生责任和义务的考验。进取与退隐的矛盾在情感深处挣扎且发展到一个新的质变点。完成了现实人生向艺术人生的艰难转化。 相似文献
3.
王滋颖 《乐山师范学院学报》2024,(3):27-34
苏轼黄州诗中的《庄子》化用内涵丰富,寄予深厚。主要表现为人物化用、语词化用和寓言化用。苏轼黄州诗《庄子》化用蕴藏着道家生命观念,其中包括对《庄子》中生死问题、时命问题和养生问题的体悟。文中分析了黄州诗《庄子》化用的主要原因,这与苏轼自少年起在思想上一直倾向于《庄子》,以及其在黄州时期现实处境和由此造成的精神苦闷密切相关。 相似文献
4.
乔云峰 《乐山师范学院学报》2013,(10):6-10
苏轼知密州时期,创作了《谢郡人田贺二生献花》《惜花》《雨中花慢》《玉盘盂二首并引》等咏花诗。从这些作品,可以看出当时密州的花事之盛,寺院数量之多、力量之大,当时社会经济发展水平与老百姓的生活水平,等等。虽然苏轼来时,密州是“旱蝗相继”的灾情,但他从黄老思想出发所实行的“贵清静而民自定”的理政思想很快就收到了良好的效果,所以诗人才有灵感写出如此丰富多彩的咏花诗。这些作品,体现了苏轼知密州时期的际遇以及他的思想状况,对苏轼一生也产生了重要的影响。 相似文献
5.
林光华 《乐山师范学院学报》2003,18(2):16-19
苏轼的智慧是早熟的。他早年所受的教育使其形成了积极进取的人生态度。从早年寄子由诗中已见出他稳定的价值观；乌台诗案后的黄州时期，达到理性的高峰。苏轼吸收儒、道、佛三家思想，又不以任何一家为宗，只遵循自我本性。这是应对个体命运的根基所在。而这种根性潜藏在每一个人的心灵中。 相似文献
6.
张吉珍 《濮阳教育学院学报》2000,13(4):21-22
苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活试，实现了人生的审美化。 相似文献
7.
张吉珍 《濮阳职业技术学院学报》2000,(4)
苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活方式，实现了人生的审美化。 相似文献
8.
如梦人生,人生如梦,这是苏东坡对人生哲理的界定,也是苏东坡黄州时期人生哲理的核心。乌台诗案后,死里逃生的苏轼,惊魂悄定,被贬谪黄州,有如经历了一场恶梦。因此,他在黄州期间感叹“人生如梦”的诗词特别多。这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感,这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟,是苏词中传达的独特的人生态度。苏轼黄州五年诗词中屡次写到梦的意象,可谓佛儒思想在他的精神领域相互碰撞而构成的复杂世界。 相似文献
9.
李艳蕾 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2005,(2)
海棠诗与孤鸿词是苏轼初贬黄州之所作,皆是反映乌台诗案后的思想情感,但反映层面大有不同。究其原因应在时间,海棠诗,写于白昼,倾向塑造苏轼惯有的豁达诚挚之形象,以沟通自我与白昼之外界;孤鸿词,黑夜之作,展露灵魂之苦痛内心之矛盾,是面对自己的问题。由时间入手可以比较容易地见出二者之别。 相似文献
10.
潘炜 《黄冈师范学院学报》2011,31(1):36-39
学者对苏轼在黄州时期的研究,主要集中在三个方面,一是对其在黄州时期的思想,精神的研究,包括从文化的角度以及从人格、性格、精神等角度对其作出研究;二是对其创作的研究,包括对其散文、诗、词、绘画、书法等方面的研究,对其诗词的研究是重点;还有一方面就是对其生活、行迹、交友等方面的研究。 相似文献
11.
邱美琼 《内江师范学院学报》2010,25(1):90-94
20世纪以来日本学者对苏轼诗歌研究的成绩主要体现在三个方面,即：苏诗材料的整理、选译,苏轼的生平、思想研究,苏轼诗歌内容与艺术特色的研究。日本学者的苏轼诗歌研究对我国古典诗学研究具有重要的参照与借鉴意义,也为我们审视自身的研究观念和研究手段提供了反省之鉴。 相似文献
12.
孙植 《北京教育学院学报》2004,18(1):13-16
七十八首南行诗是苏轼的早期作品。相对苏诗整体成就而言,南行诗尚显不够成熟,但对苏轼诗歌创作的全面观照,却实在不能脱离开南行诗。认真地认识和总结苏轼南行诗创作的经验,对于认识文学创作的本体规律,对于认识内外因条件在一个文学大家成长过程中的决定性或非决定性的影响,也对于认识一个真实而非神化的苏轼,都是大有裨益的。南行诗是苏轼诗歌创作的主要发萌,苏诗的题材特点、情志内容、艺术表现风格等在其南行诗中都可以找到灵蕴的发轫。 相似文献
13.
谢永芳 《湖南第一师范学报》2008,8(1):104-107
张先有诗名,但诗集久已亡佚,今钩稽所得凡25首、断句8。在宋仁宗统一繁荣的时代的大背景下,张先的淡泊名利、仕途平稳铸就了他心平气静、客观理性的创作态度,促成其诗歌作品题材与内容的变化,从而决定了其诗歌清丽平淡的基本艺术风格,显示出兼具唐宋诗风的过渡性特点。张先以词法为诗,诗似其词,这种经由细腻精微的心理感受而显现的近似自己深婉词风的诗的特色,正是他在诗艺方面开掘与刨新的最主要表现。另外,张先诗涌动在清新亮丽外在形式之下的理性精神对其词初步的诗化倾向产生了影响,或许也启迪了苏轼。 相似文献
14.
吕相康 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2005,22(2):7-15
本文从白居易诗歌的创作实际出发，对苏轼“白俗”的评价予以辩证，具体阐明白诗的通俗之得和庸俗之失。白诗的通俗主要表现为于平易中见精纯，意到笔随，不事雕琢，浅近易懂，明朗自然；于浅切中见流丽，感时深切，状物贴切，诉情亲切，待人恳切。白诗的庸俗则表现为有些诗在内容上的低级趣味，或流连光景，或自诩显赫，或矜奇玄博，或为文造情；在形式上的浮浅直露，显得老套，爱说教，概念化，公式化。 相似文献
15.
苏门人由分散交往到聚会京城，逐步形成了共同的政治理想与生活志趣，但他们对苏诗的评价却见仁见智，或褒其济世救民的淑世精神，或贬其诗艺粗疏率露，或重视其学术、器识而不看重其诗。导致这一现象的原因主要是苏轼论诗作诗常不相符，开放的门派观，创新求变的风格不为时人所接受，以及苏门人彼此没有形成共同的学主张与审美趣味。 相似文献
16.
孙植 《内江师范学院学报》2004,19(1):67-70
一般论者以风翔诗为苏轼的最早期作品，而笔者认为，苏轼真正意义上的最早期作品应该是其二次出蜀赴京时所作七十八首南行诗。南行诗是苏轼文学创作的主要起萌，具有不可替代的研究价值。我们对苏轼文学创作的全面观照，实在不能脱离开南行诗来进行。 相似文献
17.
李高君 《湖南城市学院学报》2000,(2):17-19
苏轼仕宦40余年,仕途坎坷。终其一生,酷爱自然美,并创作了大量讴歌大自然的诗文,寄托着他丰富、生动、深刻的情感。从比德、禅悦、怡情三方面来分析,苏轼的情感追求无不给现代人以昭示。 相似文献
18.
申东城 《内江师范学院学报》2012,27(1):85-88
李白巴蜀诗总43题52首,其可粗分为青少年蜀中生活诗、出川后写到巴蜀的诗、流放夜郎至三峡及遇赦回棹诗三阶段,题材上可粗分为政治抒情、抒怀访道、写景咏物、交游赠别、爱情五大类型。李白巴蜀诗内容、题材、风格、体裁皆有自身演变发展轨迹可寻,李白巴蜀诗变原因有三：崇仙尚道、兼具儒学信仰所致;个人不幸的经历遭遇使然;自身写诗能力提高的结果。李白巴蜀诗不仅对其自身思想、性格的形成,及其一生诗歌创作影响深远,而且对唐宋诗的演变发展多有贡献。 相似文献
19.
夏春豪 《连云港职业技术学院学报》2002,15(1):10-13
历来论所谓“清雄”,并不能淹概苏诗全貌及诗艺术精神之底里。其曲折吐露,暗蕴机微,落笔超迈,意象间关合无垠;运思结构擒纵无端,脉液流传一无性挂碍等呈现出来的“灵妙”,当是苏诗艺术性之内外融一的最大特征。 相似文献
20.
梅格即人格 契合两无间——谈苏轼的咏梅词 总被引：1，自引：0，他引：1
苏轼的咏梅词主要采用遗貌取神的表现方法 ,收到了形肖神完的艺术效果 ,并将咏梅与个人的身世感慨、人格精神结合起来 ,寄托深厚 ,既有对前人创作经验的继承 ,又有自己的开拓之功。 相似文献