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周远军 《乐山师范学院学报》2015,(2):41-44
我们通过对"■""■""■"字形、字音、字义三方面的分析,"■"当是"婬"的异体字;佛经中的"■"当是"■"的异体字,音为"丁计切"或"当盖切",与"足迹"之"■"异字同形;"■",义为"安""天""大"或"明",读"奴丁切"。佛经中,"■"为"冥"的俗字,读"忙经切",义为"暗"或"幽"。通过对以上三个疑难字的考辨,有利于佛经文献的正确解读,补充了字书、韵书、辞书中均无收录的字形"■"和"■"的本义"安",对"■"已有的研究观点提出商榷。 相似文献
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传统认为《论语》"吾未见好德如好色者也"一句中,"好"当读为"爱好"的"好",全文从孔子的言语习惯和孔子一贯的思想等方面入手,认为这句话中的"好"应当读为"好坏"的"好"。 相似文献
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高佳敏 《四川职业技术学院学报》2020,(2):69-72
《治邦之道》《心是谓中》是清华简(捌)中刊布的两篇先秦佚籍,与战国诸子关系密切,对梳理、研究诸子思想有重要意义。虽然整理者已经做了详细的考释,但仍有个别字词的训释有待商榷。结合相关传世典籍及文意分析,《治邦之道》中简5"锐士"所指应是贤良之士、"■"训隐为好;简9"还"应训迷惑;简17"?"通"笃",训切实、专心。《心是谓中》简1第三个"中"应是一个抽象概念。 相似文献
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黄春蕾 《四川职业技术学院学报》2021,(1)
清华简第九辑公布了《治政之道》一篇,与第八辑的《治邦之道》实为同一篇文献,学界已提出了详细的考释意见。文章试在文献文本完整性的条件下,结合相关文献进行分析,对《治政之道》中个别字词进行训释,认为《治政之道》简5"方"训为各处其职位;简15"迵厇"读为"通著";简21"敚"读为"悦";简39、41"播"训为放弃。 相似文献
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"下载"一词怎么读,《现代汉语规范词典》和《现代汉语词典》处理不同,学界也有不同不同意见。我们认为从词源和词义等方面看,"下载"应该读xiàzài。"今年以来"这个短语是否规范,人们意见也不一致,我们认为从视点、时点和时段等角度看,这个短语是规范的。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2017,(4)
甲骨黄类卜辞中,见有"■巫九■"一语,主要出现在与军事相关的卜辞中;本辞应从李学勤先生意见,读为"■巫九骼",并可和"■巫九■"对读。从《殷墟花园庄东地甲骨》相关卜辞可知"■"为地名或人名;"骼""■"为占卜时用的骨板或龟板;全辞大意为"地(族)之巫用九块骨版或龟版进行占卜"。 相似文献
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略谈《马氏文通》的"读先乎句" 总被引：1，自引：0，他引：1
邵霭吉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(4)
"读先乎句"是《马氏文通》自创的语法理论之一,它指的是"读"在先、"句"在后组成的一种"读 +句"句型."读先乎句"可归为今天的3种句型的8个小类.《马氏文通》在讲"读先乎句"时举"君子食无求饱,居无求安"为例,被不少语言学家认为不妥,其实并没有什么不妥. 相似文献
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敦煌遗书《序听迷诗所经》为今见中国景教经典中最古老的一部,其文法怪异、多佛教名词,其文字多晦涩难解。本文对《序听迷诗所经》中"加■"、"薄合"、"趐睹"、"沭(沐)"、"(扌方)(扌方)"、"讫句"等字词进行考辨。"加■"之"■"为"禖"俗写,校读为"谋"。"加谋"乃为同义连文,义同"诬谋",谓诬陷谋害。"薄合"当校读为"布谷"。"趐覩"当读为"忮妒",谓忮恶妒忌之义。"沭"是"沐"的加点俗字,为"木"的音借字;"(扌方)"字当读为"纺","纺"为"绑"的古字,即绑缚之义;"讫句"即"各各他(Golgotha)",为耶稣被钉十字架之地。 相似文献
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殷守艳 《语文学刊:高等教育版》2020,(1):1-5
对《文心雕龙》书名含义的理解,学者意见多有分歧,但迄今未见有完全精准确当之论,主要有两个原因:一、错解"岂取驺奭之群言雕龙也"之"岂"的意义和用法;二、错解其前后文句之间的逻辑关系。此文"岂"实表推测语气,"古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭之群言雕龙也"意谓:"‘古来文章,以雕缛成体’,应该是取‘驺奭之群言雕龙’的意思吧。" 相似文献
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徐山 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2007,24(1):43-44
文章分析了"器"字的金文形体,其形体为犬从的会意字,表示犬吠之义."器"一词在造字时采用了和本义相关的事件来表现.因为是有价值的器物,所以器物拥有者便养犬来看守,如遇外面生人接近或图谋不轨,则家犬就会狂吠.<说文>对"器"的形体分析不确. 相似文献
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公民:“以人为本”的主体 总被引：1，自引：0，他引：1
在"以人为本"的理论探讨中,关于主体的问题莫衷一是.本文认为,"以人为本"的人应当定位于公民."公民",其外延更为宽广,内涵更加丰富.将"以人为本"的"人"定位于公民,是建设社会主义法治国家的需要,也是社会主义市场经济的大势所趋.其实践价值是在现代社会发展背景下,有利于加强监督、从严治党,防止将"人民利益"虚幻化;也有利于对公民权利的尊重和公民义务的履行,促进其主体性的发挥. 相似文献
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蒙景村 《黔南民族师范学院学报》2005,25(1):23-26
水族古文字——“水书”,水语称为“Lel Sai3”,汉语译为“水书”或“水文”。笔者对“水书”的字形结构进行了分析与研究,认为“水书”的造字方法主要有：以动物、植物的形体造字、模仿用具造字、描摹人体器官造字、以方位造字、会意字、象形、会意与指事结合造字,以及汉字的反写或倒写等。 相似文献
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生活问题归根到底是生活意义问题。生活意义为人的生活确立根基,使人的整个生命富有灵魂和生机。对意义的需求是人存在的总体需求,对意义的追索也是人存在的永恒情结,这种永恒情结就是“终极关怀”的情结。“终极关怀”指人对生活意义的自始至终的关怀状态和过程。德育作为一项以道德为依托使人成“人”的事业,应该以“终极关怀”为精神意蕴或指向。当前,以“终极关怀”为视角思考和建构学校德育目的也是对德育回归生活的深化。终极关怀的视角下,德育目的应该是成就自主关怀生活意义的人。这种道德上受过教育的人是具备自主关怀生活意义的意识和能力的人。 相似文献
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针对袭人的评价是较为复杂的,各种评论有其功利的原因,也有其文化原因,更有人物形象研究方法的偏失。从“人”的角度,以“了解之同情”法观照小说人物形象,较为适应和谐社会的要求。 相似文献
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余群 《宁波教育学院学报》2006,8(2):29-32
《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应作“议”解。《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、《孔子家语后序》和《汉书.艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》同时代的其它著作中也出现了许多作“议”解的“论”字。“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的议论、评论之辞及其与弟子的言说、辩论之辞。 相似文献
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王正斌 《襄樊职业技术学院学报》2004,3(2):113-115
对于鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”中“千夫”一词的含义，毛泽东认为是指“敌人”，有人认为是古代武官名，也有人认为是指众人。综合考察“千夫”、“千夫指”两词的含义，可以得出结论：千夫，本指众人，在鲁迅诗中特指人民大众，而“千夫指”本意为被指责的人，在鲁迅诗中指敌人。 相似文献
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《老人与海》是美国作家海明威的一部杰作。主人公的"硬汉"形象为众多的评论家所青睐,而小说中的"男孩"和"狮子"却很少受到重视。这两个形象对老人"硬汉"形象的成功塑造起着至关重要的作用:前者使老人"硬汉"形象更为丰满,而后者则使"硬汉"精神得以升华。 相似文献
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段玉裁《说文解字注》指出"句子"的"句"是从"句(gōu)"分化而来,但是他没有作进一步的说明。本文从形音义三个方面探讨了这个问题,本文认为"句子"一词出现在宋代,《广韵》里始有jù音,但我们推断这个读音出现在齐梁时期。改变读音的目的是为了区别意义。 相似文献