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1.
康德“人是目的”的绝对命令，不仅为道德实践提出了绝对目的，还指出道德教育必须先验地以人为目的，尊重人格尊严，这样才能使人自己展开理性的翅膀，形成自己的道德人格。所以，当代高校道德教育应当重视个体的道德需要，以人为本，突出人的发展。 相似文献
2.
于俊如 《思想理论教育(上半月综合版)》2002,(Z1)
●主体性道德教育的提出是对我国学校道德教育现实的审思和道德教育突然的分析,也是对道德教育未来的憧憬和道德教育应然的向注。 ●人是道德价值存在的真正承载者,它表证作为道德主体的人之存在本身的目的性。道德素质的培养,其实质是弘扬人的主体性。通过道德教育促使主体道德素质的提高,并实现“理性（人）为自己立法”的目的。在道德教育中离开作为道德主体的人的积极参与,道德教育将变得“不道德”。 相似文献
3.
道德教育要专业化,需要有一个确定的起点,即应从诚实、仁爱、感恩、节制、节约、公正、勇敢、爱国等基础道德中寻找“第一道德”,用第一道德把其他道德统帅起来,实现道德的条理化、体系化,从而循序渐进地进行培养。第一道德是绝对的、无条件的道德,“尊重人”才是第一道德,是道德教育的逻辑起点。因为一切不尊重人的道德行为都是不道德中的道德,所以是不道德的。从“尊重人”开始,可以逻辑地推导与建构出其他道德,从而为道德教育内容的体系化奠定理论基础。 相似文献
4.
金生鈜 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(6):3-7,19
现代性教育以强有力的规训和塑造方式把人制造成社会秩序和经济制度的工具，并且向接受规训的人承诺“成为”工具之后的幸福。教育因此背离了人及道德。康德的“人是目的”的绝对命令，不仅为道德实践提出了绝对目的，而且为教育等所有关涉人的精神成长的条件提出了绝对要求。道德教化必须先验地以人为目的，尊重人格尊严，使人自己展开理性的翅膀，形成自己的道德人格。道德教化就是通过理性存在者本身的道德生活而实现人之为人的目的——成就道德人格。 相似文献
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6.
人以实践的生存方式与动物根本区别开来,道德教育的根本目的是使人成为人。不同时代、不同社会对“人是什么”有不同理解,作为道德教育目的的具体化的道德教育目标的设定也各有主张,但在总体上道德教育目标的设定都是围绕两个基本层次展开:一是对道德主体进行社会道德规范的灌输,二是促进道德主体德性的养成。道德主体以一定的道德知识为基础,通过内化把道德知识转化为道德素质,道德素质经由道德实践外显为主体的道德能力,道德能力的提高既是形成道德素质的核心,又是检验道德素质高低的根本标准。社会道德规范的灌输与个体德性的养成相统一构成完整的道德教育,借此才能达到道德教育使人成为人的根本目的。 相似文献
7.
赵金兰 《中小学教育与管理》2005,(9):11-12
道德教育不仅要造就“道德”的社会．也要造就“道德”的人。“道德”的人是整体的人、有生命意识的人．“道德”的社会是健康的、有益于整体的人生活的社会。“道德”的人与“道德”的社会共生存在；道德教育内容与社会化价值生态共存，造就整体的人与健康的社会是道德教育时代合理性的最佳论证方式。道德教育作为一种高度人化的事业， 相似文献
8.
道德教育不仅要造就“有道德”的社会，更要造就有道德的人。有道德的人是“整体的人”、有生命意识的人；“有道德”的社会是健康的、有益于“整体的人”生活和发展的社会。有道德的人与“有道德”的社会共生共存；道德教育内容与社会文化价值取向有内在的一致性，造就“整体的人”与建设和谐的社会是道德教育的终极目标。道德教育作为一种高度人文化的事业，是主体寻求、满足自身的道德需要并不断进行价值判断和选择的过程；它始终把一定的道德需要作为自己的价值导向，对道德教育的任何分析和论述也都自觉不自觉地表达了一定的道德需要。在道德教育的具体操作过程中，教育者通过激发、满足学生的道德需要，来实现促进学生全面发展这一终极目标。 相似文献
9.
古良琴 《黔南民族师范学院学报》2003,23(5):64-68,80
先秦儒家道德教育从教育与自我教育两个方面突出强调一个“情”字,提倡道德教育要关心人的情感,要求道德主体从自己的内心体验,过渡到体贴对方的心情;强调道德主体“自德”精神和行为,对今天学校道德教育仍具有宝贵的借鉴意义。 相似文献
10.
王磊 《赤峰学院学报(自然科学版)》2011,27(4):195-196
＂人是什么＂是康德全部哲学思想的最高问题.康德通过＂人是目的＂的绝对命令,不仅为道德实践提出了绝对目的,还指出道德教育必须先验地以人为目的,尊重人格尊严.＂人是目的＂的绝对命令是准确把握康德哲学体系的关键之所在,正是基于对人是目的的论证,康德统合了表面上看似被割裂的自然领域和道德领域,并且回答了＂人是什么＂这一根本的命题.康德的这一问题对于当下以人为本,提高高校道德教育水平有着重大启示作用. 相似文献
11.
从“虚拟”走向“现实”的学校网络道德教育 总被引：3，自引：0，他引：3
学校网络道德教育从“虚拟”走向“现实”具有两层含义：网络道德教育与网络道德的产生虽然与“虚拟”的网络社会或网络环境紧密相关,但究其实质,网络道德失范是网络个体现实道德问题在网络中的体现,因而网络道德教育需要从现实入手;学校是网络道德教育实施的主要场所,学校网络道德教育应成为学校道德教育的一个有机组成部分,并从幕后走向前台。其基本路径是：探索和遵循网络道德教育规律;对学校道德教育进行“网络化”调整。 相似文献
12.
国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。 相似文献
13.
“四项创新”促成“四成”教育 总被引：1，自引：0，他引：1
张国定 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(6):1-3
理解大学生“四成”教育的内涵和作为新的教育模式的重要性。贯彻“通识为基、能力为本、人文为魂、服务为重”的“四为”原则,实施“德育创新、服务创新、文化创新和实践创新”,促进大学生“成长、成人、成才、成功”。 相似文献
14.
“九五”以来德育研究课题的分布及特点 总被引：1，自引：0，他引：1
郭喜青 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(2):64-67
德育研究对推动德育实践,保证德育工作的科学性和实效性有不可忽视的作用。根据对“九五”、“十五”期间全国教育科学规划领导小组办公室所制定的课题指南和批准立项的课题目录等资料的粗略统计与分析,发现了近十年来学校德育研究的重点、热点和规律以及存在的问题,对于未来德育研究提出如下建议：德育理论研究需要进一步加强;德育研究对象要包括全体未成年人;在德育的途径和方法上还要继续探索和创新;德育内容的研究要注意关注德育实践层面的新问颗而有数开展：德盲研究队伍要优化组合． 相似文献
15.
任孟娥 《重庆第二师范学院学报》2006,19(1):101-103
“两课”教育教学实效性提高的问题一直是“两课”教育工作者所关注的难题。本文从分析“两课”教学存在的问题出发,认为改革的根本出路首先不在于探讨教学技巧,而在于如何修订教学内容和重构课程体系,因此改革的着眼点应放在课程设置上,建议开设经典选读课程和职业道德、社交礼仪、心理健康等课程。 相似文献
16.
朱平 《赣南师范学院学报》2005,26(2):115-118
坚持"以人为本"进行高校"两课"教学改革,应注意以下三个方面:一是教育理念是否坚持"以人为本";二是教学方式是否坚持"主体性"教学;三是教学效果是否注重学生的智慧开发、科学精神的培养与思想道德素质、哲学素质、政治素质的提高。 相似文献
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18.
江峰 《南京晓庄学院学报》2007,23(2):25-32,106
对“生活即教育”与“教学做合一”关系的两种看法,源于两种不同的假设,一种认为陶行知的教育思想和主张全部来自教育实践,一种认为陶行知的教育思想和主张有其内在的理论逻辑。这两种看法各有其待解决的理论问题。一种新的看法是,“教学做合一”是生活教育的德育理论,这种看法要求对“做”的内涵做出全新的解释,即做事与做人相统一。本文从分析陶行知在真伪知识以及真理问题上的看法入手,阐释“追求真理做真人”中,“真”与“真人”的内涵。认为陶行知有自己的德育理论,他的道德境界蕴含在知识与行为相统一的教育理想中,蕴含在通过做事学会做人的德育理想中。 相似文献
19.
新时期高职院校德育工作"四求"创新是职业素质教育的重要内容,也是高等职业教育优化发展的必经之途。本文阐述了高职院校德育"四求"创新的紧迫性、基本要求、基本途径。 相似文献
20.
李学知 《辽宁科技学院学报》2002,4(1):44-46
思想道德教育是落实“以德治国”方略的重要环节,高校“两课”是思想道德教育的主渠道。“两课”教师是思想道德教育的骨干,应明确自己的角色定位,增强责任感和使命感,在落实“以德治国”方略中发挥应有作用。 相似文献