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1.
俞昕 《教学月刊(中学下旬版)》2011,(3)
南京大学哲学系郑毓信教授在<国际教育视角下的中国数学教育——关于中国数学教育的再认识>中提出把"人本主义"作为教育思想理念.以人为本既体现了人与人的世界的同一,又体现了人与人自身的同一.而坚持以人为本不仅是一种价值论主张,而且"指人们抱着以人为本的态度、方式、方法处理问题". 相似文献
2.
《佳木斯教育学院学报》2016,(2)
中国传统文化中"以人为本思想"与后现代的"人本主义都是把人作为中心,强调人在自然、社会及历史中的重要作用,认为人是一切价值的来源。但是以人为本思想和人本主义又有着天壤之别,两者在针对人的社会性、实践性、历史性、对人的价值定位等多个方面均存在认知上的差异。比较研究以人为本思想和人本主义对实现我国社会主义伟大事业具有重要意义。 相似文献
3.
新中国成立六十年来,我国高校思想政治教育范式经历了多次的转换与整合,其中,从"社会本位"到"以人为本"的转变具有其历史的必然性,意义重大."以人为本"的高校思想政治教育范式以科学发展观为指导,把"以人为本"作为一种价值取向和思维方式运用到思想政治教育工作的理论体系和实践过程当中,关注"人的全面发展"、"人的需要"、"人的主体性发挥",成为了新世纪高校思想政治教育的指导思想.实现"以人为本"的思想政治教育范式的转变主要体现在以下几个方面:实现由唯社会价值向社会价值与个体价值相统一的转变;实现由单向灌输向双向交流的转变;实现由显性教育向显性与隐性教育相结合的转变. 相似文献
4.
席成孝 《涪陵师范学院学报》2005,21(3):68-71
唯物史观视角下的“以人为本”，既是人与人的世界(人类社会及其历史发展)的同一，又是人与人自身(包括人类)的同一，这种同一内在地要求不断推进人的全面发展和社会的全面进步；人的全面发展既要受到生产力水平和人的交往程度的限制，又要受到以生产关系为基础的各种社会关系的制约；在社会主义的条件下，“推进人的全面发展，同推进经济、化的发展和改善人民物质化生活，是互为前提和基础的”；“三个代表”重要思想作为我国今后社会发展的指导思想，全面地体现了社会主义与人的自由全面发展的一致。 相似文献
5.
郝明 《赤峰学院学报(自然科学版)》2014,(13):135-136
思想政治工作是国内每所高校都必须开展的一项工作,高等学校思想政治工作的原则是以人为本.以人为本是科学发展观的核心,是中国共产党坚持全心全意为人民服务的宗旨的体现,自中国共产党十六届三中全会《决定》提出"坚持以人为本"的要求后,全国教育、工作各个方面均刮起了"以人为本"风潮.高校思政工作坚持以人为本原则是现代社会发展对高等教育行业的基本要求,是现代化教育发展对社会、人才、培训机构的必然要求. 相似文献
6.
秦振泽 《山西广播电视大学学报》2005,10(1):87-88
"以人为本"的思想在中西方哲学发展史上具有悠久的哲学历史渊源,马克思主义继承了以往哲学关于人的思想的积极成果,创立了自己"以人为本"的唯物史观。"以人为本"的思想具有深刻的哲学理论依据和实践依据。坚持以人为本,首先要坚持一切从人民群众的需要出发,促进人的全面发展,实现人民群众的根本利益;其次要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展;再次要尊重和保障人权。 相似文献
7.
8.
薛金华 《新乡师范高等专科学校学报》2009,23(4)
"以人为本",即以人民作为价值主体,以人民的根本利益为价值尺度,以人的自由全面发展为标杆,体现了社会主义社会的本质属性和根本要求。是人民群众的历史主体、实践—认识主体和价值主体地位的集中体现,是对中华民族传统文化中的"民本思想"和西方的"人本主义"的继承和扬弃。是"人的自由而全面发展"这一马克思主义最高命题的逻辑要求,是中国共产党人把马克思主义基本原理与中国实际相结合进行理论创新和实践创新的产物。这一理论的形成有着深厚的理论与实践基础,有着深刻的历史与现实根源。 相似文献
9.
"以人为本"的内涵及其历史演变 总被引：1，自引：0，他引：1
所谓"以人为本",即尊重人的生命价值,强调入的主体本位,要求"以人为中心"对社会的政治、经济和文化进行全方位的改造,建立充分肯定人的价值和尊严的新的社会秩序."以人为本"的思想是历史的产物,无论在西方还是在中国文化中,"以人为本"为核心的人本主义精神都具有极其深远的历史渊源. 相似文献
10.
以人为本的思想是对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定,是一种价值取向,是一种思维方式。以人为本的思想能够承前启后,集中一切人学思想的精华,实现了人学学说的一次历史性融合。正确理解这一思想的理论基础具有重要意义。 相似文献
11.
社会科课程体系中的历史教育 总被引：1，自引：0，他引：1
ZHAO Ya-fu 《课程.教材.教法》2008,(8)
历史知识及方法关乎人们认识自我和社会的深度,关乎公民教育的质量,以至凡涉及人的权利、义务、道德、态度、价值观等教育内容时,历史知识及方法就成了理解人、社会和人的精神世界的核心内容之一。我们之所以为人,除了历史成就的人文文化外,还因我们有推进自己的历史不断文明且更具智慧、更有道德、更为人道主义的愿望和能力。公民教育正是依靠这种愿望和能力养成有知识、有道德、负责任的公民。因此,与其说社会科教育需要包含历史教育——作为人的基本的知识素养,不如说公民教育要求社会科必备良好的历史教育——作为现代公民所必需的、与现代意识养成密切关联的一整套观念体系的核心部分。 相似文献
12.
科学发展观的“以人为本”的终极的目标是实现、维护和发展人民的根本利益,促进并最终实现人自由的全面发展。科学发展观的“以人为本”,强调社会发展要实现以人为中心,发展的本质就是人的发展。 相似文献
13.
王兰涛 《北京教育学院学报》2007,21(2):29-32
一切为了人而发展,人是发展的目的;为了一切的人而发展,发展要满足最大多数人的利益,实现普遍平等的人权;为了人的一切而发展,人的发展是全方位的,人权建设有经济、政治、文化、社会等多方面的需求。全面落实科学发展观,构建社会主义和谐社会,必将推动社会主义人权建设,实现人的全面发展和各个阶层、各方面人的发展。 相似文献
14.
汤文曙 《安徽教育学院学报》2005,23(5):1-5
从马克思的<博士论文>、<1844年经济学哲学手稿>到<关于费尔巴哈的提纲>、<德意志意识形态>和<资本论>以及晚年马克思的思考,贯穿其中的关于社会历史研究中一个重要视角,就是对社会历史主体的关注,从而揭示了社会发展与人的全面发展的内在关联.马克思关于唯物史观全部思考的当代价值,就是要树立"以人为本"的科学发展观,关注社会主体,努力促进人的全面发展. 相似文献
15.
张健 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(5):112-114
人性是人的本质属性。人性包括两个方面:自然属性;社会属性。沈从文认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。《边城》是沈从文表现理想人性的经典性作品。《边城》中的人性美体现在:人的生命的自然健康;人的品格的纯美高尚;人与人关系的和谐融洽。《边城》中的人性美具有传统文化(儒道)的内涵。作品中的人性美不仅在当时具有深刻的历史意义,同时对于物欲横流、道德沦丧的今天依然具有现实的启示意义,它所提供的理想人性范式是我们对人类未来永恒的憧憬。 相似文献
16.
从《左传》看民本思想产生的背景 总被引：1，自引：0，他引：1
于万里 《商丘师范学院学报》2002,18(1):68-69
民本思想是春秋时期形成的一种新的社会思潮，它表现在人们对民与神关系的认识上，表现在对民与君关系的认识上，反映了社会过渡期人们观念的更新。而民的力量的逐渐强大是其最根本的原因，民本思想对后世有着深刻的影响，在我国政治和思想史上有着重要的地位。 相似文献
17.
刘妙玉 《福建工程学院学报》2006,4(5):556-560
针对新时期人民内部矛盾新特点，认为必须采取经济的办法、民主的方法、综合的办法解决人民内部矛盾。即：必须以经济建设为中心，大力发展社会生产力，从根本上保障和提高人民的物质生活水平，代表好、维护好、发展好广大人民群众的利益；必须建立合理的利益协调机制，并把解决矛盾纠纷纳入法制化轨道，让人民群众在诉求自身利益时渠道畅通；必须完善社会保障制度，让弱势群众能共享改革发展的成果；同时，还应努力提高各级政府的执政能力，以赢取人民群众的信赖和拥戴。 相似文献
18.
意境理论的现代整合与内审美的视域超越 总被引：1，自引：0，他引：1
意境和意境论源自古人,但其解释权却在今人手中;今人对意境和意境论的解释又必须符合古人的原意。由于在这一悖论的背后潜伏着古代意境论无通约性的尴尬,因此,意境论的现代整合就不仅可能,而且必须。从内审美的观点看境界、妙悟、意象和意境,将另有一番境界。在意境研究之内,会发现境界的本质和特点;在意境研究之外,会发现意境生成和流变的中轴或道枢。 相似文献
19.
塔吉克族是一个富有道德情感和道德传统的民族。他们在长期的生产活动和社会活动中形成了带有自己民族特点的伦理思想和道德观念。文章主要对塔吉克族的人生礼仪、婚姻家庭、宗教信仰、谚语传说,以及塔吉克族人传统的爱国思想等方面的伦理思想和道德观念进行了提炼和概述,从中可大致对塔吉克族伦理思想窥其一斑。塔吉克族是一个勤劳智慧的民族,其伦理道德思想和道德观念不论是在过去还是在现在抑或是将来,对该民族的生存和发展都具有重要的意义。同时,塔吉克族伦理思想也是中国伦理思想的有机组成部分之一。 相似文献