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上博楚竹书《孔子诗论》释"颂"数语准确地揭示了《颂》诗的内涵,且是《毛诗序》对"颂"的阐释的直接依据和来源。颂时王之成功以告神是《诗经》三《颂》的本质特征。以上博《孔子诗论》释"颂"数语与相应诗篇相对照,在考查诗篇之义的基础上,考释《诗论》对《颂》的评语的含义,并纠正前贤之误。 相似文献
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上博简《孔子诗论》与《韩诗外传》中都有关于情志、性情的论说,本文将《孔子诗论》中有关性情论的部分与《韩诗外传》中对《诗》的讨论加以对照,发现其在学术、思想上有相关之处。二者都将＂情＂置于重要的位置,抒发诗情、人情,大力宣扬情的合理性,重视情的地位、价值。 相似文献
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《孔子诗论》是在春秋文化的大背景下形成的,并有《诗经》这部伟大古诗之源作为依托.《孔子诗论》主要是总论诗、乐、文,再分说风、雅、颂各篇及对具体诗句主旨把握的分析研究.孔子的《诗论》是最先对《诗》做出理论性分析和引证的,而且孔子在诗论中形成了自己对《诗》的诗教功能的认识,既发扬且发展了周礼文化中积极的精神,又对周代某些制度和礼仪形式发展到后期只剩下躯壳却无实质的礼仪制度做出了反思. 相似文献
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陈颖聪 《临沂师范学院学报》2012,(2)
《孔子诗论》是距今大约2257±65年,即公元前三世纪的重要出土文物。它对《诗经》学中的基本概念,如＂风＂、＂雅＂、＂颂＂、＂诗言志＂等作出了明确的阐释,在《诗经》发展史上,是儒家诗学系统的产物。在先秦儒家诗学的发展链条中,它在孔子与孟子之间补充了一个新的环节,从而为研究先秦儒家学派对《诗》的继承与创新的过程,提供了重要的线索。 相似文献
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张艳 《语文学刊:高等教育版》2009,(3):50-52
从语言和文意的角度出发上博简战国楚竹书《孔子诗论》第三简《邦风》部分当读为：＂《邦风》其纳物也,溥觀人俗焉,大斂材焉。其言文,其声善。＂《邦风》的主旨是＂纳物＂,＂溥觀人俗＂和＂大斂材＂分别是＂纳物＂的两个方面,此句与＂命大师陈诗,以观民风;命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟。＂（《礼记·王制》）相合。 相似文献
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至今为止,我国对先秦时期中国诗学的研究尚未达到应有的水平。上海博物馆藏《战国楚竹书·孔子诗论》(以下简称《孔子诗论》)的问世,将会扩充我们对先秦理论的研究,增加中国先秦诗学乃至整个中国古代文论研究的深度,这对于中国学术史来说具有重要意义。一、《孔子诗论》简介《孔子诗论》是一部具有鲜明特色的理论著作,它在说《诗》方法上勇于探索,突破了此前断章取义的方法。《孔子诗论》按其内容可分为诗之综论、诗之题旨、 相似文献
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上博简《孔子诗论》的论诗特色及其作者问题 总被引：3，自引：0，他引：3
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(5):55-60,87
由《孔子诗论》与传世文献相比较可以见出：首先，《孔子诗论》论诗具有明显的“重情”或“主情”色彩，它所说的“情”与“诗言志”的“志”是一致的，并与“礼”相统一；其次，它对《诗经》诸篇的境界和审美过程的分析是划分层级的，而由对上博简内容与传世文献的对比研究，本文认为《孔子诗论》的作者应是孔子的弟子高柴（字子羔）。 相似文献
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孔子对《诗》的总体评价是：思无邪。自汉儒始,对“思无邪”的解释完全滑向了政教伦理。朱熹虽然力图复原《诗》之本义,却仍没能回到孔门《诗》论最初的思想理路上去。上博竹书《孔子诗论》的发现,为考察孔门《诗》论的思想方法,特别是重新解释“思无邪”提供了广阔的背景和确切的实证。 相似文献
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张浩逊 《常熟理工学院学报》2009,23(5):108-111
徐祯卿的诗歌创作,以登第为界,分为前后两期。前期所作,沈酣六朝绮艳诗风;登第后与李梦阳等交游,改趋汉魏、盛唐,兼有南北诗风之长。其乐府诗、送别诗、抒怀诗尤多佳制。其诗论著作《谈艺录》虽仅四千多字。但论“诗之源”与“诗之流”、“因质开文”与“因情立格”、“广其资”与“参其变”诸问题,均具卓识。 相似文献
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与朱熹道学并峙的陆象山心学是南宋后期理学的重要分支,对严羽诗学产生过一定的影响。心学反对道学将人心与天理割裂开来,明确主张“心即理也”;这大大缓解了道学以道德理性压制感性经验所带来的过度理性化的弊端,而在一定程度上肯定了个体生命情感存在的合理性。这启发严羽诗学建立一种新的诗“悟”观念,这并非一般人所简单理解的感性直觉,它实际是对江西诗派忽略诗意性的一种反拨。 相似文献
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王春梅 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(5):104-108
就“己欲立而立人,己欲达而达人”“仁之方”的诠释,杨普罗先生以“立如立人、达如达人”的观点指出了杨伯峻先生诠释中存在的问题。杨普罗先生对“仁之方”的解释是独特的,然而他的解释并不符合孔子“为仁由己”的仁学基本精神;杨伯峻先生的解释在表述上虽然易于让人产生误解,但却为理解孔子仁学奠定了基础。实际上,“己欲立而立人,己欲达而达人”是指自己要想立、要想达,同时也使别人能够立、能够达。“仁之方”为人的“立”与“达”确定了一个基本原则,即己与人的“共立”“共达”。 相似文献
14.
张国荣 《乐山师范学院学报》2013,(8):9-14
在北宋"尊杜""崇杜"特定文化背景下,诗坛盟主苏轼于"学杜"中,自觉结合自身坎坷的人生际遇,进一步发展了王安石尊崇杜甫人格价值的观点,注重对杜甫道德伦理价值重新进行改写、型塑和阐释,致使生前寂寞不彰的杜甫诗名在北宋日趋提升,并最终由诗人而史家、由史家而忠臣、由忠臣而圣哲,这一"圣化"的过程终于在南宋得以完成。随着杜甫"诗圣"地位的确立,他的诗便为宋诗创作、发展和演变提供了参照和标准,成为宋代诗人追慕、仿效之典范。他们学"杜"而变"杜",最终形成足以与"唐音"比肩、独具一代特色之"宋调"。这也就是苏轼刻意"圣化"杜甫之意义。 相似文献
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马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(5):13-16
＂乐＂是孔子思想的重要特征之一。通过＂孔颜之乐＂、＂吾与点＂经典之乐的解析,文章试图阐明孔子之＂乐＂非关穷达,不矜功名,从而透显孔子之＂乐＂的内涵就是回归＂日常生活＂的现场。回归＂日常生活＂现场,＂日常生活＂本来面目得以呈现,＂日常生活＂本然得以敞开。于＂日常生活＂之本来面目、＂日常生活＂之本然中,随缘任运,裕如自在。此意味着孔子于＂日常生活＂本然中开拓出＂生活场域＂,由此自我出场,生活意义全幅地得以彰显。 相似文献
16.
杜纯梓 《湖南广播电视大学学报》2010,(2):29-31
《论语·阳货》中＂多识于鸟兽草木之名＂并非前言不搭后语的实兀之辞。孔子本意不在强调学诗的博闻广识,而是指明领会诗教的诀窍与途径。这里的＂识＂是知觉、感悟的意思,＂名＂指表现形式与含义,即诗经所常用的兴比。全句紧承上文,意思是说诗经的兴观群怨之用,事父事君之旨,大多可以从鸟兽草木的起兴比附中感悟领会到。 相似文献
17.
张明 《和田师范专科学校学报》2009,28(5):69-70
苏轼是宋词豪放派的开创者,对词进行了多方面的革新,建立了“新天下耳目”的豪放派。虽然苏轼是豪放词的代表人物,而豪放却不是苏词的主流风格。苏轼词婉约风格也很突出,他的传统题材的词作,既吸收了婉约派词人抒情的真挚和细腻,又显示了深沉、淳厚的自家面目。 相似文献
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上博简《孔子诗论》简一所载“《诗》亡离志，乐亡离情，文亡离言”的文字对孔子《诗）教具有重要意义，“乐”应为“《诗》乐”，“文”指“《诗）的文采”。“《诗》志”、“《诗》情”和“《诗）言”构成孔子《诗）教的三大核心内容。孔子籍《诗》培养个人的社会文化知识、情理涵养和辞令谈吐，由“志”——“情”——“言”的过程是君子以《诗》入学由浅至深、由内修至发外的过程。 相似文献
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林东海 《南京师范大学文学院学报》2007,(2):1-9
传统《诗经》分类，二“南”归入“国风”。宋人疑经，以为孔子时代无“国风”之名，只有乐名“南”、“雅”、“颂”；于是倡“南”独立于“风”外之说，自宋至今未有定论。本文辨说“南”与“风”为同音假借，“南”就是“风”，记乐时代用“南”，说诗时代用“风”。在诗教传承中“南”演化为“风”，在音乐传承中“南”又派生出“乱”、“盐”、“艳”等音乐名词。 相似文献